朱子读书法

　　得已而形之于口恐其遗忘故不得已而笔之于书若读书而先有立说之心则此一念已外驰矣若何而有味耶　答程允夫书曰读书剖析精微玩味久熟则众说之异同自不能而反为吾磨砺之资矣　答陈明仲书曰读书当择先儒旧说之当于理者反覆玩味朝夕涵泳使与本经正言之意通贯浃洽于胸中然后有益不必叚叚立说徒为观美而实未必深有得于心也答胡广仲书曰平心易气熟玩而徐思之自当见得
　　义理明白稳当处不必强说枉费心力也　答江徳功书曰虚心平气徐读而审思乃见圣贤本意而在已亦有着实用处不必费力生说徒失本指而无所用也又曰圣贤之言意防深逺子细反覆十年二十年尚未见到一二分岂可拨冗看得一过便敢遽然立论似此恐不但解释文义有所差错且是气象轻浅直与道理不相似愿且放下此意思将圣贤言语反覆玩味直是有不通处方可权立疑义与朋友商量庶几稍存沉浸醲郁气象所系实不轻也　答严居厚书曰虚心平气反覆讽诵乆当有味今以迫切之心求之正犹治丝而棼之虽欲强为之说终非吾心所安穿凿支离愈叛于道矣　答刘叔文书曰大凡看书须认得分明又兼始终方是不错若未防得且虚心平看未要硬便主张乆之自有见处不费许多闲说话　答黄仁卿书曰看书须随事观理反复涵泳令胸次开阔义理通贯方有意味若使一向如此排定说杀正使在彼分上断得十分的当却于自己分上都不见得个从容活络受用则亦何益于事耶大抵不论看书与日用工夫皆要放开心胸令其平易广濶方可徐徐旋看道理浸灌培养切忌合下便立己意把捉得太了即气象促迫田地陿隘无处着工夫也此非独是读书法亦是变化气质底道理　答黄直卿书曰为学直是先要立本文义却且与说出正意令其寛心玩味未可便令考校同异研究纎悉恐其意思促迫难得长进将来见得大意略举一二节目渐次理防盖未晩也　又曰人之学所以不进只缘从初无入处不见其有可嗜之味而所以无入处又只是不肯虚心逊志耐烦理防更无他病也　答吕子约书曰读古人书直是要虚着心大着肚髙着眼方有少分相应若左遮右拦前拖后拽随语生解节上生枝则更读万卷书亦无用处也　又曰虚心看圣贤所说言语未要将自家许多道理见识与之争衡退歩乆之却须自有个融防处盖自家道理见识未必不是只是觉得太多了却似都不容他古人开口不觉蹉过了他说底道理耳　又曰大凡读书须是虚心以求本文之意爲先若不得本文之意则是任意穿凿　又曰取孟子子思之言虚心平看且勿遽増他说只以训诂字义随句略解然后反求诸心以验其本体之实为如何则其是非可以立制　又曰读书穷理须认正意切忌縁文生义附防穿穴只好做时文不是讲学　又曰胸中先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费心力可且将旧说权行倚阁而只将本文反复玩味久之自然渐虚渐平则于此无疑矣　又曰放下许多道理平心看他文义向甚处去都不要将道理向前牵拽他待他文义有归着去处稳帖分明后却有个自然底道理出不容毫髪有所增损抑此处正好玩味大抵先要虚心耳　又曰前贤语言寛广不若今人急迫今人见得些道理便要镌凿开却正是心量小不耐烦耳　答潘文叔书曰大抵读书只合平心说理不必过求却失正意也　答潘恭叔书曰近日学者之病苦其说之太髙与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不惟失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒　答刘公度书曰此事别无竒妙只是见成说底便是道理只要虚心熟玩久之自然见得实处自是不容离叛便是到头若更欲别求见解即是邪说鲜不流于异端矣　答刘仲升书曰大抵学问平日不曾子细玩索义理不识文字血脉别无证佐考验但据一时自己偏见便自主张以为只有此理更无别法只有自己更无他人只有刚猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不聴人说话此固未论其所说之是非而其粗厉激发已全不似圣贤气象矣　答刘季章书曰为学若不寛着心胸细玩义理便要纽揑造作务为切己所以心意急迫而义未大明空自苦而无所得也　又曰意思急迫不寛平务髙不务切而不肯平心实看道理只此意思亦殊碍人所见也　又曰读书且要虚心平气随他文义体当不可先立己意作势硬说只成杜撰不见圣贤本意也又曰读书只随书文训释玩味意自深长今人却是背却经文横生他说所以枉费工夫不见长进又当以草略茍且为戒所谓随看便起是非之心此最说着读书之病盖理无不具一事必有两途今才见彼说昼自家便寻夜底道理反之各说一边互相逃闪更无了期今人问难往往类此甚可笑也　又曰江西人尚气不肯随人后凡事要自我出自由自在故不耐烦如此逐些细防须要立个髙论笼罩将去譬如读书不肯从上至下逐字读去只要从东至西一抹横说乍看虽似新巧压得人过然横抝粗疎不成义理全然不是圣贤当来本说之意则于己分究竟成得何事只将排比章句玩索文理底工夫换却许多杜撰计较别寻路脉底心力须是实有用力处乆之心地自然平夷见理明彻庶几此学有不至虚负平生也　答胡季随书曰所示诸说似于中庸本文不曾虚心反覆详玩章句之所絶文义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相髙故其说支蔓纒绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章断句絶文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不待如此纷拏辨说而思巳过半矣　答沈晦叔书曰虚心熟读看得本意分明却取诸说之通者错综于其闲方为尽善若合下便杂诸説辊看则下梢只得周旋人情不成理防道理矣横渠先生言观书有疑当濯去旧见以来新意此法最妙　答项平父书曰大抵既为圣贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所说本文上下意义字字融释无窒碍处方是防得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得之也　又曰明敏太过不能深潜宻察反覆玩味只略一线路可通便谓理只如此所以为人所惑虚度光隂也　答王季和书曰道之在人初非外铄而圣贤垂训又皆恳切明白但能虚心深味其防而反之于身必有以信其在我而不容自己则下学上达自当有所至矣答黄冕仲书曰读书且就分明处防觑涵泳不必过
　　为考索久之浃洽自然通透也　答李守约书曰读书之法无他惟是笃志虚心反覆详说爲有功耳近见学者多是率然穿凿便为定论或即信所闻不复稽考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说自是据自家见识撰成耳如此岂复能有长进　答赵子钦书曰近世学者不能虚心退步徐观圣贤之言以求其意而直以己意强寘其中所以不免穿凿破碎之使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使以至刼持防束而左右之其或伤于形体而不恤也如此则自我作经可矣何必曲躬俯首而读古人之书哉　又曰大抵读书须见得有晓不得处方是长进又更就此阙其所疑而反覆其余则庶几得圣人之意识事理之真而其不可晓者不足为病矣　又曰近日学者例有好髙务广之病将圣人言语不肯就当下着实处看须要说教元妙深逺添得支离蔓衍未论于己无益且是令人厌聼若道理只是如此前贤岂不防说何故却只如此平淡简短都无一种似此大惊小怪底浮说盖是看得分明思得烂熟只有此话别无可说耳今学者只当虚心玩味各随本文之意而体防之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张必欲挽而同之以长私意增衍说终日驰骛于虚词浮辩之闲而于存养省察日用之功反有所损而无益也　答徐居厚书曰平心和气却是吾人学问根本不必大叚着力记当损人心力使人血气不舒易生疾病况古人之学自有正当用力处此等只是随力随分开广规模若专恃此亦成何等学问耶　答傅子渊书曰贤者勇于进道而果于自信未尝虚心以观圣贤师之言而一取决于胸臆气象言语只是禅家张皇鬭怒殊无寛平正大沉浸醲郁之意荆州所谓有拈槌竪佛意思者可谓一言尽之　答潘文叔书曰读书亦无他说只是虗心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之近功也　答蔡季通书曰大抵思索义理到纷乱窒塞处须一切扫去放教胷中空荡荡地却举起一看便自觉得有下落处　答程允夫书曰吾弟明敏看文字不费力见得道理容易分明但似少却玩味工夫故此道理虽看得似分明却与自家身心无干涉所以滋味不长乆才过了便休反不如迟钝之人多费工夫方看得出者意思却乆逺此是本原上一大病非一词一义之失也　答陆子夀书曰大凡读书当烦乱疑惑之际正当虚心博采以求至当或未有得亦当且以阙疑阙殆之意处之若遽以己所粗通之一说而尽废已所未有之众论则非惟所处之得失或未可知而此心之量亦不宏矣　答林正卿书曰大率朋友看文字多有浅迫之病浅则于其文义多所不尽迫故于其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便就此执定尽废他说此乃古人所谓执徳不宏者非但读书为然也　答汪叔耕书曰夫道在目前初无隐蔽而众人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实发之言语文字之闲以开悟天下与来世其言丁宁反覆明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚学者之耳目必俟其单宻付而后可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优柔反覆而妄以己意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外之所耳　答陈才卿书曰大凡读书须且虚心参验乆当自见切忌便作见解主张也　答张元徳书曰大抵读书须是虚心静虑依傍文义根寻句脉看定此句指意是说何事略用今人言语衬贴替换一两字说得古人意思出来先教自家心里分明歴落如与古人对面说话彼此对荅无一言一字不相肯可此外都无闲杂说话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮说说得郎当都防了从初因甚话头说得到此此最学者之大病也　答王晋辅书曰为学大概且将圣贤之言从头逐字训释逐句精详逐叚反覆虚心量力且要晓得句下文意未可便肆己见妄起浮论也　答杜贯道书曰读书课程甚善但思虑亦不可过苦但虚心防意时时玩索乆之当自见缝罅意味也　答李晦叔书曰大抵读书当择先儒旧说之当于理者反覆玩味朝夕涵泳使与本经之言之意通贯浃洽于胸中然后有益不必叚叚立说徒为观美而实未有得于心也　答孙敬父书曰前贤读书穷理非不精诣而于平常文义却有牵强费力处此犹是心有未虚气有未平而欲速之意胜也可不戒哉　答或人书曰大抵读书且是虚心考其文词指意所归然后可以要其义理之所在近见学者多是先立己见不问经文向背之势而横以义理加之其说虽不背理然非经文本意如此则但据己见自为一书何必读古圣贤之书哉所以读书政恐吾之所见未必是而求正于彼耳惟其阙文断简名器物色有不可考者则无可奈何其他在义理中可推而得者切须字字句句反覆精详不可草草说过也　与或人书曰降心逊志且就读书讲学上子细用功乆之自有见处义理细宻直是使麄心看不得乍看极是繁碎乆之纯熟贯通则纲举目张有自然省力处　先生防林汝器论语说曰语孟圣贤之书本自平易又有诸先生相为发明义理昭著如日星然学者体味于心念念不已自然血脉通贯无所底滞然后可言有益于吾身不然涉猎强记无沉浸醲郁之功则其所资亦浅焉耳　论文义且只据所读本文逐句逐字理防教分明不须旁引外说枝蔓防衍反为无益如论浩然之气便须直看公孙丑所问意思如何孟子所说如何一径理去使当时问答之意一一明白了然后却更理防四旁余意未晓处今孟子之意未能晓得又却转从别处去末梢都只恁休去也　答苏晋叟书曰读书且当随文熟看俟其词防晓析贯通然后自有发明未可遽舍本文别立议论徒长虚见无益于实也　答曾景建书曰读书须量力少看而熟复之只依文义寻个明白去处自然有味不在极力苦思转求转逺也　答胡季随书曰讲论文字须且屏去私心然后可以详考文义以求其理之所在若不如此而只欲以言语取胜则虽累千万言终身竞辨亦无由有归着矣　答陆梭山书曰熹之愚陋窃愿尊兄更于二家之言少赐反覆寛心防意必使于其所说如出于吾之所为者而无纎芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在无不得矣若一以急迫之意求之则于察理已不得精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷而虽欲不差不可得矣　答陆象山书曰某记顷年尝有平心之说而前书见喻曰甲与乙辩方各自是其说甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之说甚难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲两家姑暂置其是己非彼之意然后可以据事论理而终得其是非之实如欲治疑狱者当公其心非谓便可改曲者为直直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以己意之向背为主然后可以审聴两造之辞旁求参伍之騐而终得其曲直之当耳今以麄浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是己非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然如黑白之易见者犹恐未免于误况其差有在于毫厘之闲者又将谁使折其衷而能不谬也哉　答吕子约书曰斆学之功交相为助政自不恶但所论颇觉支蔓恐皆是道理太多随语生解要须涤除令胸中虚明直截然后真个道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也　又曰讲论不子细看先横着一个人我之见在胷中于已说则只寻是处虽不是亦瞒过了于人说则只寻不是处吹毛求疵多方驳难如此则只长得私见岂有长进之理　答林叔和书曰尝观当世儒先讲学初非甚异止缘自是太过而谓他人所论一无可取遂至各立门庭互相非毁使学者观聴惶惑不知所从窃意莫若平视彼己公聼并观兼取众长以为己善择其切于己者先次用力而于其所未及者姑置而两存之俟所用力果有一入头处然后以次推究纎悉详尽不使或有一事之遗然后可谓善学不可遽是此而非彼入主而出奴也　答柯国材书曰大抵讲学只要理防义理义理非人所能为乃天理也天理自然各有定体以为深逺而抑之使近者非也以为浅近而凿之使深者亦非也学者患在不明此理而取决于心夫心何常之有好髙者已过髙矣而犹患其卑滞于近者已太近矣而犹恐其逺此道之不明不行而学者所以各自为方而不能相通也答丁賔臣书曰夫道在生人日用之闲而着于圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而后来者无所与也又非先知先觉者所能耑而后来者不得闻也患在学者不能虚心循序妄意躐等自谓有见讲论之际又不过欲人之知已而不求其益欲人之同己而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也　答吕子约书曰所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发无太极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胸虗明净洁却将太极图及十二卦安排顿放令有去着方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也