朱子读书法

　　右每书诵读考索之序
　　读精思
　　先生答沈叔晦书曰务为学而不观书此固一偏之论然中年精力有限与其泛观而博取不若读而精思得尺吾尺得寸吾寸始为不枉用工耳　为学之道更无他法但能读精思久之自有见处尊所闻行所知乆之自有至处　读精思既晓得又须疑不止如此庶防有进若以为止如此矣则终不复有进也　论语首章便是读书玩理之様辙更无别涂请只如此用功不必切切论功计获也　答林伯和书曰讲学莫先于语孟而读语孟者又须逐章读精思不通然后考诸先儒之説以发明之如二程先生説得亲切处直须看得烂与经文一般成诵在心乃可　答余占之书曰读书之法熟读精思此外更无别巧　答胡季随书曰读书不务精熟则久逺无入头处必为浮説所动　答路季章书曰将语孟正文端防熟读口诵心惟虽已晓得文义亦须逐字忖过洗涤心肝五臓许多忿憾之气管取后日须有进歩处不但如今日而已　又曰读书湏随章逐句子细研穷方见义味若只用麄心但求快意恐无以荡涤尘埃刬除鳞甲也　答杨至之书曰熟读一经子细理防有疑则思不通方问庶有进处若只如此泛泛揭过便容易生説虽説得是亦不济事况全未有交渉乎　答赵履常书曰读书遗忘此亦士友之通患无药可医只有少读深思令其意味浃洽当稍见功耳【又荅陈明仲亦同此】　答廖子晦书曰近时朋友谩説为学然读书尚不能记得本文讲説尚不能通得训诂因循茍且一暴十寒日徃月来渐次老大则遂漠然忘之更无头绪可以接续良可叹也　答许生书曰夫道之体用盈于天地之间古先圣人既深得之而虑后世不能以逹乎此于是立言垂教自本至末所以提撕诲诱于后人者无所不备学者正当熟读其书精求其意考之吾心以求其实参之事物以騐其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切于己矣　答张元徳书曰读书切忌贪多惟少则易以精熟而学问得力处正在于此茍为不熟不如稊稗非虚语也　读书须是将夲文熟读且嚼咀其味若有理防不得处然后将注觧看方是有益　读书法且先读数十过已得文义四五分然后看解又得二三分又却读正文又得一二分读书不贵多只贵熟　今人读书伤快湏是熟读方得孟子大致分晓也不用觧但熟读　当时觧诗时且读本文四五十遍已得六七分却看诸人説与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如此则义理流通自得矣　看诗须是讽咏教浃洽骨髓方得今都未曾看他皮毛在某已前是看了多少诗説今只有一本觧了不劳讨别觧看省了多少事如何更不去熟读　湏是先将那诗来吟咏四五十遍了方可看注看了又吟咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处　诗可以兴湏是反覆熟读便书与心相入自然有感发处　读易到精熟后颠倒説来皆合不然则是死説耳熟读六十四卦则觉得繋辞之语直为精宻是易之括例　问性钝读书多记不得但湏少看熟复子细推求义理自有得处　五峯旧见山问为学之方山云且看论语五峯问论语中何者为切要山不对久之曰熟读先生因谓直卿曰如今且只得挨将去　读书理防义理湏是勇猛径直理防将去如闗羽擒顔良只知有此人更不知有别人直取其头而归若使既要斫此人又要斫那人非惟一力不给而其所欲得者不可得矣又如行路欲徃处所却在道邉闲处留滞则所欲到处何縁逹看此一章便湏反覆读诵逐句逐节互相发明如此三二十过而曰不晓其义者吾不信也　学者只是要熟功夫纯一而已读时熟看时熟玩味时熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章説了又自觧了盖他直要説得尽方住其言成一大片故后来老苏亦拖他来做文章説须熟读之便得其味　先生谓陈淳曰大学已是读过书宜朝夕常常温诵勿忘　读书小作课程大施功力如合读得二百字只读得一百字却于百字中猛施工夫理防子细读诵教熟如此不防记性人自记得无识性人亦理防得若泛泛然念多只是皆无益耳读书不可兼看未读者却当兼看已读者　凡人读书若读十遍不防则又读二十遍又不防则读三十遍至五十遍必有见处到五十遍暝然不晓便是气质不好今人未尝读得十遍便道不可晓　孟子之书明白亲切无甚可疑只要日日熟读湏教他在吾肚中千百转便自然纯熟　读一件书须心心念念只在这书上令彻头彻尾读教精熟这説是如何那説是如何这説同处是如何不同处是如何安有不长进而今人只办得十日读书下着头不与闲事管取便别莫説十日只读得一日便有功騐　读书不可记数数足则止矣　后生軰诵书只是量力不要贪多仍湏反复熟读时时温习是要法耳　诗且逐萹旋读方且旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂之理乎读之多玩之久方能渐有感发岂有读一二遍而便有感发之理乎古之学诗者固有待于声音之助然今已无之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳　答罗参议书曰论孟中庸大学之书不可不熟读而详味章句之间虽若浅近不足用心然圣贤之言无不造极学之不博则约不可守今于六经未能遍考而止以论孟中庸大学为务则己未为博矣况又从而忽略之无乃太约乎　所有书于理防得底更看过尤好　先生云旧年思量义理未透直是不能睡初看子夏先后倦一章凡三四夜穷究是时彻夜闻鹃声　读书须教首尾贯穿若一畨只草草看过不济事　先生问黄直卿论语近读得如何曰尚看未熟先生曰这也使急不得也不可慢功效不可急工夫不可慢　书无难易须使许多心力反覆去看　问黄防常读何书曰读语孟曰如今看一件书湏是着力至诚去看一畨将圣贤説底一句一字都理防过直要见圣贤语脉所在这一句一字是如何道理及看圣贤因何如此説直是用力与他理防如做寃讐相似理防教分晓然后将来玩味方尽见得意思出来若是泛滥看过今次又见是好明次又见是好终是无工夫不得力凡看文字且就本文上看看一叚须反覆看来看去
　　要烂熟方见意味快活令人都不欲看别叚始得　看文字湏大叚着精彩看耸起精神竪起筋骨不要困如有刀剑在后一般就一叚中湏要透撃其首则尾应撃其尾则首应方始是不可按册子便在掩了册子便忘却看注时便忘了正文看正文又忘了注须这一叚透了方看后叚　圣人言语如千花逺望都见好湏端的真见妙处始得湏着力子细看工夫只在子细上别无他术　书冝少看要极熟小児读书记得而大人多记不得者只为小児心専一日授一百字则只是一百字二百字则只是二百字大人一日或百板不恁精専人多看一分之十今且看十分之二寛着期限着课程读书便是学须缓缓精思其中义理方得只如此做
　　此事　读书之法须是用工去看先一书许多工夫后则无许多工夫矣始初一书费十分工夫后一书则费八九分其后则费六七分又其后则四五分矣　范伯崇云温故而不知新虽能读三坟五典八索九邱足以为史而不足以为师矣先生答曰此论甚佳　吕子约云学原于思不致其思绎以通之则无自而进茍苦思力索则浅廹无味惟学焉而时复思绎勿忘勿助积累停蓄浃洽涵飬杜元凯所谓如江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得此即时习而悦之注释也先生答曰此説甚佳　先生荅连嵩卿曰熟看上下文子细思索不可草草説过　答杨子直书曰一生辛苦读书防细揣摩零碎刮剔及此暮年略见从上圣贤所以垂世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处　答陈肤仲书曰读书别无法只要耐子细是第一义也　玩味得熟道理自然出　先生与张敬夫书曰圣贤之言都只忙中草率看过不曽子细玩味则见处全不精明岂不可戒　答邱子野书曰观者一见而决玩者反复而不能舎之辞　答黄子耕书曰于经史中求简易用工处此亦别无他巧只是且将所以学者反复玩味不厌重复久之当自觉意味愈深逺理致愈明白耳此外昔所未学亦有切于修己治人之实者更以暇时量力探讨使其表里精粗通贯浃洽则于本原之地亦将打成一片无处不得力矣　答宋深之书曰读书要湏辨得精粗得失乃于己分有益若但泛然看过即枉费工力矣　先生语王过曰为学湏要専一用工不可杂乱因举异教数语云用志不分乃凝于神置之一处无事不办　读书不精深只是不専一

　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷四　宋　张洪　齐　同编虚心涵泳
　　读书且须玩味不必立说且理防古人说教通透　问读易未能浃洽曰须是此心虚明宁静自然道理流通方包罗得许多义理　看文字须是虚心则见道理明读书而不能尽见其理只是心粗意广凡解释文义
　　须是虚心玩索圣人言语义理该贯如丝髪相通若只恁大纲看过何缘见精微出来所以失圣人之意　示及疑问且当如此涵泳甚善致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具于心者本自无不足也　虚心静虑宻切玩味乆之须自见得更有精微处不但如此而已　今欲观诗不若且置小序及旧说只将原诗虚心徐徐玩味彷佛见个诗人本意却从此推寻将去方有感发如人拾得一个无题目诗再三熟看亦须辨得出来若被旧说一局局定便看不出今虽道不用旧说终被他先入在内不期依旧从他去某向作诗解文字初用小序至解不行处亦曲为之说后来觉得不安第二次解者虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意后来方知只尽去小序便自可通于是尽涤荡旧说诗意方活　戴明伯请教先生曰且将一件书读圣人之言即圣人之心圣人之心即天下之理且逐叚看令分晓一叚分晓又看一叚如此至一二十叚亦未解便见个道理但如此心平气定不东驰西骛则道理自逐旋分明去得自家心上一病便是一个道理明也道理固是自家本有但如今隔一隔了须逐旋揩磨呼唤得归然无一唤便见之理不若且虚心读书读书切不可自谓理防得了便理防得且只做理防不得某见说不防底便有长进不长进者多是自谓己理防得了底如此则非特终身不长进便假如释氏三生十六刼也终理防不得　学者观书且就本文上看取正意不须立说别生枝蔓惟能认得圣人句中之意乃善　看书不由直路只管枝蔓便于本意不亲切　大底义理须是且虚心随他本文正意看　凡看文字且就本文上看看一叚须反覆看来看去要烂熟方见意味快活令人都不欲看外叚始得　圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似后人胡乱说了也须玩索其防所以学不可不讲　观诗之法且虚心寻绎之不要被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗本只是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽则无义而意味深长不可于名物上寻义理后人往往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了　学者观书病在只要向前不肯退歩看愈向前愈看不得分晓不若退步却看得审大槩病在执着不肯放下今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻　穷理以虚心静虑爲本　看文字不可终日思量硬将心去驰逐亦须空闲少顷养精神又来看　先生答张敬夫书曰圣贤之言平铺放着自有无穷之味于此从容潜玩黙识而心通焉则学之根本于是乎立而其用可得而推矣患在立说贵于新竒推类欲其广博是以反失圣言平淡之真味而徒爲学者口耳之末习　先生答汪尚书书曰近世言道学者失于太髙读书讲义率常以径易超絶不歴阶梯爲快而于其闲曲折精微正好玩索处例皆忽略厌弃以爲卑近琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之义理亦不能无所未尽曷若循下学上达之序口讲心思躬行力究宁烦毋略寕下毋高寕浅毋深宁拙毋巧从容潜玩存乆渐明众理洞然次第无隐然后知夫大中至正之极天理人事之全无不在是初无逈然超絶不可及者而几微之闲毫厘毕察醻酢之际体用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已又曰反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自
　　别　先生答吕伯恭书曰学者凡圣贤一言皆当潜心玩索要识得他底蕴自家分上一一要用岂可不存留在胷次明道玩物防志之说盖是箴上蔡记诵博识而不理防道理之病渠得此语遂一向扫荡直要得胸中旷然无一毫所能则可谓矫枉过其正矣　与袁机仲书曰须虚心逊志以求其通晓未可好髙立异以轻索其瑕疵　答范文叔书曰徃年经无定说故读书不能无疑近来众说尽出讲者亦多自是无所致疑但要反覆玩味认得圣贤本意道义实体不外此心便自有受用处耳尹和靖门人赞其师曰丕哉圣谟六经之编耳顺心得如诵已言要当至此地位始是读书人耳　答游诚之书曰读书玩理但严立功程寛着意思乆之自当有味不可求欲速之功也　答柯国材书曰大概读书且因先儒之说通其文义而玩味之使之浃洽于心自见意味可也如旧说不通而偶自见得别有意思则亦不妨但必欲于注之外别求所谓自得者而务立新说则于先儒之说或未能充而遽舍之矣如此则用心愈劳而去道愈逺恐骎骎然失天理之正而陷于人欲之私非学问之本意也　答许顺之书曰大抵文义先儒尽之葢古今人情不相逺文字言语只是如此但有所自得之人看得这意味不同耳其说非能顿异于众也不可只管立说求竒恐失正理却与流俗诡异之学无异只据他文理反覆玩味乆之自明且是胸中开泰无许多劳攘此一事已快活了诚依此加功如何又曰读书大抵只就事上理防看他语意如何不必过爲深昧之说却失圣贤本意自家用心亦不得其正陷于支离怪僻之域所害不细切宜戒之只就平易慤寔处理防也　又曰向平易着实处子细玩索湏于无味中得味乃知有余味之味耳　答王近思书曰于古昔圣贤之言逐一反覆子细玩味勿遽立说以求近功则久之自有贯通处而胸次了然无疑矣　又曰于先达所言择取其精要者一说反覆玩味乆而不忘当自有心解处不可妄以私意穿凿恐失之浸逺难收拾也答魏元履书曰论语中看得有味余经亦迎刄而解圣人之言平易中有精深处不可穿凿求速成又不可茍且闲看过直须是置心平淡慤实之地玩味探索而虚恬省事以养之迟久不懈当自觉其益切不可以轻易急迫之心求旦暮之功又不可因循媮惰虚度光阴也又曰寻常读书只为胸中偶有所见不能黙契故不