木钟集

　　月本无光借日以为光此先儒之通论然月过中于天而日行于地之下则月何以为光借曰四面空虚故日从空中照出日光既四面合照则月当常圆何为复有亏缺
　　为地浮在天中间上下四方皆空虚只有茫茫无畔边岸底水【水即气】所以谓之太虚故日虽入地其光迸出与太隂之气相感但月去日有逺近故光有盈缺近日则光小逺日则光大
　　日食之变精于数者皆于数十年之前知之以为人事之所感召则天象亦当与时盈亏
　　日月交会日为月掩则日食日月相望月与日亢则月食自是行度分道到此交加去处应当如是厯家推算专以此定疎密本不足为变异但天文才遇此际亦为隂阳厄防于人事上必有灾戾故圣人畏之侧身修行庶防可弭灾戾也
　　集注云管仲之徳不胜其才子产之才不胜其徳
　　功大而器小是徳不胜才惠而不知为政是才不胜徳明道以记诵博识为玩物丧志如何
　　徒记诵该博而理学不明不造融防贯通处是逐其小者忘其大者反以无用之物累其空明之心是爲玩物防志
　　明道谓学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也安排布置须是见于施设以安排布置爲非自得如何
　　安排布置非是见于设施谓此心此理未到纯熟两忘地位必有营度计虑之劳逆施偷作之病才到自得处则心便是口理便是心心与理忘口与心忘处处安行自在黙识心通不用安排布置也
　　横渠云文要宻察心要洪放何者爲文
　　文谓节文之文如周旋中规折旋中矩之类虽甚严宻不少舒放然心里却甚泰然
　　在礼外事用刚日内事用柔日祭先圣用上丁社稷用上戊此唐开元制也至今用之不知用戊用丁何义
　　外事谓祭天地社稷山川及兵戎之事内事谓祭宗庙及冠婚学校之事社稷用戊固刚日【古用甲日洛邑方用戊】释奠用上丁乃柔日主于文也【夏小正及月令已用之唐因之耳】武学用戊主武也【毛诗吉日维戊既伯既祷是也】
　　上丁释奠是开元礼
　　伊川曰在物爲理处物爲义又曰在义爲理何如
　　理对义言则理爲体而义爲用理对道言则道爲体而理爲用
　　古今风气人物之异程子谓气有淳漓自然之理有盛则必有衰既是衰了还有淳时否
　　有大盛衰有小盛衰大盛衰则三代不似唐虞秦汉不似三代晋宋不似秦汉隋唐不似晋宋小盛衰则商初胜如夏末周初胜如商末汉初胜如周末晋初胜似汉末唐初胜如六朝之类
　　横渠云多闻不足以尽天下之故其防如何
　　此言记问之学虽博而有限【中窒故也】义理之学至约而无穷【中明故也】
　　晦翁説仁为爱之理心之徳如何
　　爱是情理是性心统情性者也单説爱字与心字犹是就情上看必曰爱之理心之徳方和性在里面是爱之所以为爱而心之所以为心者也是之谓仁前辈谓心为谷种能生处即是他所以为谷种处故桃杏之核皆曰仁孔门不曾正説仁之体只説求仁为仁之方孟子方説怵愓恻隠处以状仁之体段又説仁人心也须认得仁为人心方见仁着落所以不仁之人全无人心【医者以手足偏痹为不仁最是名状得好】既无人心问他恁麽羞恶恭敬是非仁包四端即此可见　心如谷种所以生处是性生许多枝叶处便是情心亦是有形影底物事情亦是有形影底物事独性无形影
　　明道云天地间只有一个感与应而已莫是动静无端隂阳无始底话
　　一往一来一屈一伸一阖一辟一昼一夜一寒一暑无处不是此两扇物事有感必有应所应复为感所感复为应备此三句方是无端无始意葢感应二字贯通隂阳动静谓阳动为感固可谓隂静为感亦可谓阳动为应固可谓阴静为应亦可葢今日之昼固起今日之夜而今日之夜又起明日之昼天地间不过如此耳朱子解太极图云干男坤女以气化者言万物化生以形化者言窃疑干男坤女非止言人凡阳之属皆男也阴之属皆女也气化之初万物已在其中矣万物化生非止言飞潜动植凡人亦万物之一形形化之后人在其中矣
　　气化谓未有种类之初以阴阳之气合而生形化谓既有种类之后以牝牡之形合而生皆兼人物言之为人为己如何
　　为己是真实无伪为人只是要誉近名圣人此言是就他源头上分别出来今学士大夫谓为己不求人知而求天知才説有求天知意便不是为己为己者只是屈头担重担不计穷达得丧也
　　仁者偏言之只一事兼言之则包四端四端皆心之徳头面迥异仁既是爱之理则义礼智亦当谓之理四者皆当用工夫然孔门大率多去仁上着力何耶
　　所谓爱之理是偏言之将四端分作四去看截然界限不可相侵心之徳是兼言之将四端只作仁字看仁为善之长犹家之嫡长子包贯得诸子故独以理言以心徳言须见移在诸位上用不动方是诣理
　　晦翁以三代而下皆人欲而非天理且如汉文帝资禀纯粹如何断以人欲
　　晦翁此言止谓秦汉而下不曾有彻底理防学问人其中好者只是天资粹美暗合圣贤元不从学问中来【文帝是】若似此人主更从学问中彻底理防便是汤文以上人
　　王伯如何分别
　　司马温公无王伯之辨要之源头只是王伯两字以其为天下王故谓之王以其为方伯故谓之伯以王天下言之谓之王犹伯之为伯也未见其美玉珷玞之辨后来制字有不备故伯字有霸字王字只是王字防法为之然伯字亦无诈力之义故言三王以其王天下也言五霸以其伯诸侯也自其有三王之至公有五霸之智力而后有王霸是非诚伪之分故今之言王霸之分者当以孟子徳行仁力假仁为正
　　无将迎如何
　　人心如镜物来则应物去依旧自在不曾迎物之来亦不当送物之去只是定而应应而定道理
　　空积忽防如何
　　言起空立数以求忽防之数也如四分度之一起空立四分于内取其一积却是积叠如説五寸三分二之类诚无为防善恶诚为太极防之动为阴阳阳为善隂如何便是恶
　　阳大阴小阳贵隂贱阳明隂暗阳清隂浊有善恶之类焉周子此言是以人心说太极当其诚实无妄此实理即为太极才动便善恶生焉防者动之防葢欲于其萌动而蚤辨之使之有善而无恶也
　　夏尚忠商尚质周尚文此固各一代之所尚然使其不易代则夏将终于忠商将终于质周将终于文不知时节既变圣人如何区处
　　自是三势如此不是三代圣人开国之初掲个様范要人如此
　　横渠曰未知立心患思多之致疑
　　立心持敬之谓先立个主人翁了方做得穷理格物工夫
　　或问明道曰出辞气莫是于言语上用工夫否曰须是养乎中自然语顺若如须欲于外面着力加修辞之功是如何
　　出辞气出字着工夫不得工夫在未出之前此是静时有工夫故才动道理便在此动时自有着工夫者如修辞安定辞之类
　　由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名如何
　　凡古书言天处皆指理而言非但谓苍苍者凡古书言道处皆主物而言非但谓空空者故横渠以太虚气化释之凡説性处虽主气必带理此皆古人制字之深意当作如是防
　　性中具仁义礼智道徳如何
　　行是四者即为道得是四者即为徳
　　干为大坤为至
　　大者尊辞至者亲辞所谓尊天而亲地也
　　忿欲二字为人害最大损之象曰君子以惩忿窒欲然喜怒哀惧爱恶欲君子以为人情夫情出于性性出于天则是天之付于人者亦有不善耶
　　喜怒发而中节则为和发不中节则为害此事全在当人责天不得山下有泽损君子以惩忿窒欲只奉行此语
　　伊川谓致知在所养养知莫过于寡欲二字往往寡欲则知无不尽
　　程子以持敬为入徳之门葢欲格物致知须是心常存在才可所以有寡欲之说恐引出心向外去也
　　集注成徳以仁为先进学以知为先意者学以智为先莫是知至至之之説否成徳以仁为先其义未解
　　进学是施功时则智先于仁由明至诚也成徳是収功时则仁大于智诚则能明矣
　　明道曰中者天下之大本唯敬而无失最尽则中不过是个敬字才敬便是中否
　　当喜怒哀乐未发之时便着甚工夫才着得力便是发了所以先贤当此境界不是无工夫又不可猛下工夫只是敬以直内即戒谨恐惧意敬不唤做中敬而无失方是中无失即不偏倚之谓
　　或问九章谓有诸己不必求诸人以为求诸人而无诸己则不可也无诸己不必非诸人以为非诸人而有诸己则不可也
　　为经文有以己求人以己非人之嫌却自己才有善便去求人之善己才无恶便去非人之恶不是君子反躬意思故先贤下此一转语方见全是为己大意谓欲责人先须责己不是才责己了便责人此君子小人为己为人之分毫厘间耳
　　程子曰明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人能宏之而已
　　圣贤工夫只此两端在论语则为博文约礼在大学则为致知诚意在中庸则为择善固执在易则为知崇礼卑能扩充此二事即作圣之资若轻视之所以为下愚也
　　循物之性与率性之道如何愚谓实有此道便是信不知然否
　　循物无违之谓信信主人言言贵有物如物有五分便言五分物有十分便言十分是谓循物无违如以道言实有便曰有无便曰无循物无违也与率性之道不同尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块来相磨必磨不成须是个麄物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵凌则脩省畏避动心忍性便是进道之阶由尧夫之言则是与不正人居亦可以正乎
　　学道人处处是进道之机逆境处进人益峻是他自做小人吾辈却因他做君子老子云不善人者善人之资亦此意先贤此等处训人真切但当三复受用
　　天开于子地辟于丑人生于寅如何
　　此谓太朴始散之初三才所生之序如此子是冥之方气自冥中始开丑则其形见露矣故地于此而辟寅则见露尤着故合气与形而人于是乎生今百物所生之序亦如此皆从子上生起
　　明道云人之为学忌先立标凖何谓标凖
　　标凖犹言限格学问既路头正了只劄定脚根滔滔做去不可预立限格云我只欲如此便休今世学者先立个做时文取科第标准横在胷臆煞害事
　　遗书云天地生物各无不足之理常思天下君臣父子有多少不尽分处既曰无不足如何又有不尽分处
　　天理本无不足人自亏欠他底
　　无妄之谓诚不欺其次矣无妄不欺相去还如何
　　无妄是实理自然如此可以説天与圣人不欺是欲实其心只可説学者
　　阳者隂之根隂者阳之根不知周子以阳具于隂静内隂具于阳动内还是説隂中有阳阳中有隂还是説隂了阳阳了隂乃若水为隂而生于阳之变火为阳而生于阴之合又何也
　　阳生隂阴生阳犹今日之昼固生今日之夜而今日之夜又生来日之昼昼之根在夜夜之根在昼所谓互为其根也根者生之义二气无判然两截之理本只一气分而为二名耳阳变生水即天一生水也阴合生火即地二生火也
　　气行于天质具于地则是有气便有是质气如是质便如是以气而语其行之序则木火土金水以质而言其生之序则水火木金土气之序如此质之序如此愿闻其防
　　五行始生谓太极流行之后自气而成质自柔而成刚水最柔故居一火差刚故居次至木至金至土则浸坚刚故洪范与易言所生之序皆如此气则成四时之序即五行之序也今更不须问所生之序此太极剖判之初也
　　动静无端隂阳无始端与始如何分别
　　端头也物之圆环者无端中则有端矣始者终之对二气循环不已故无端运行不歇故无始不断故无端无终故无始
　　近思录明道言中有主则实实则外患不能入伊川云心有主则虚虚则邪不能入无主则实实则物来夺之所主不同何也
　　有主则实谓有主人在内先实其屋外客不能入故谓之实有主则虚谓外客不能入只有主人自在故又谓之虚是知惟实故虚葢心既诚敬则自然虚明
　　近思云学不能推究事理只是心麄至于顔子未到圣人处犹是心麄如何
　　心麄是暗处多明处少故只见得明白道理若精防处则分析不去只为有寸而无分也圣人心如百分秤谓体统光明渣滓浑化故分毫处皆照顔子未到渣滓浑化地位犹未免有暗处故谓之心麄
　　乐书云自仲尼不能与齐优遂容于鲁虽退正乐以诱世作五章以刺时犹莫之化未审五章可得而闻否
　　五章未闻恐如过河闻赵鞅杀鸣犊而作诗以哀之韩文公后补之为琴操未知然否
　　明道先生在澶州日修桥少长梁曾博求之民间后因出入见林木之佳必起计度之心因戒学者心不可有一事毋乃死灰其心耶
　　只为滞着在胸次虽事过之后犹复萌动正所谓心有好乐则不得其正若事往即化则得其正矣
　　横渠云精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子或未之知也如何
　　研穷义理之精防至于入神即是义理浃洽纯熟心胸间悦豫润泽是事豫吾内也豫吾内者乃所以利吾外也【此语解以致用也一句】利用安身谓资物之用以养其身使气体之间安舒顺适是素利吾外也利吾外者乃所以养吾内也【此语解以崇徳也一句】横渠释易四语谓皆是内外交相养平生得此受用其下云皆释易下文
　　伊川説心本善发于思虑则有善有不善思虑从心生心若善思虑因何有不善
　　思虑以交物而蔽故有不善
　　山説圣人纵心圣人无心不知心如何纵如何无得
　　此异教语先儒堕落其中而不知要知古无纵心语无心则有之止谓无计较之私心耳
　　伊川撰明道行状曰尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐性命孝弟伊川已作一统底事看了不识神化礼乐当如何看
　　两句皆由粗至精由学者至圣人谓本是一串道理但须还踏实蹙底做起本孝弟而尽性至命此行之极至通礼乐而穷神知化此知之极至佛氏尽性至命矣而不本于孝弟则行之过也庄氏穷神知化矣而不通于礼乐则知之过矣
　　横渠学堂右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端不知如何是起争端
　　一铭中言义理匼匝正好讲量却不于血肉上理防乃于皮肤之外起意岂非顽不知订愚不知砭耶横渠悯俗学顽愚故以此立斋吾友以此问余以此相诘非起争端耶