扬子法言

　　扬子法言卷五
<子部,儒家类,扬子法言>
　　钦定四库全书
　　扬子法言卷六
　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　宋　宋咸呉秘司马光　重添注
　　五百篇【咸曰矜其未至而诱之自非圣人则孰能与于世故五百之义次之寡见】
　　圣人聪明渊懿继天测灵【咸曰灵万灵也言天有泰否圣有出没皆不常然故圣人之岀没继天道之否泰所以测济万灵者也○秘曰神灵】冠乎羣伦经诸范【范模○咸曰伦品也范犹制度也言圣人之生冠于羣品经纬以制度而为天下利○秘曰至圣之着存乎轨范○光曰圣人以聪明深美之徳继成上天之功测知神灵之理首出羣类立之法度以为万世之常道】譔五百【秘曰麟鳯不常出圣人不常生或如三辰之并照或如一天之独乆能存其道则墙奥可量哉○光曰明圣人之道】或问五百嵗而圣人出有诸【孟轲史迁皆有此言○秘曰赵岐言五百嵗圣人一出天道之常也】曰尧舜禹君臣也而并【光曰并世】文武周公父子也而处【光曰同处】汤孔子数百嵗而生【光曰汤上距禹下距文王孔子上距周公皆数百嵗】因往以推来虽千一不可知也【千嵗一人一嵗千人不可知也○秘曰尧舜禹三圣相并后数百年始生汤文武周公三圣同处后数百年始生孔子先则比年而三圣后则逺年而一圣因往以推来虽千年一圣亦未可知也夏后氏有国四百三十二嵗而汤兴周有国五百七十二嵗而孔子生】圣人有以拟天地而叅诸身乎【禀天地精灵合德齐明是以首拟天腹拟地四肢合四时五藏合五行动如风雷言成文章也○咸曰夫天地之道或防而通或否而塞防则万物阜否则万化阏弗一而常也夫圣人之道或生而出或亡而絶出则万物遂絶则万化灭亦弗一而常也是故天地不常秦亦不常否圣人不常出亦不常絶杨子因上论圣人之生有以合天地之化遂为之言尔注以别为一义且云首拟天腹拟地以形体解之甚失扬防矣夫人之冇血气形体首圆象天足方象地至于肢藏各有所法虽庸愚者皆然岂独圣人哉学者宜辨之○秘曰圣人有以拟法天地而叅乎言行也管子曰圣人若天然无私覆也若地然无私载也礼曰譬如天地之无不持载无不覆焘皆言圣人之道也○光曰言德与天地叅者则为圣人无疏数之期也】或问圣人有诎乎【咸曰问有所诎身之事○光曰诎与屈同】曰有曰焉诎乎【咸曰焉安也言安所诎】曰仲尼于南子所不欲见也【秘曰南子卫灵公夫人也孔子本不欲见也】于阳虎所不欲敬也【秘曰阳虎阳货为季氏家臣专鲁之政孔子本不欲敬也】见所不见敬所不敬不诎如何【秘曰孔子见其本不欲见者欲使灵公行治道也敬其本不欲敬者如有用我者吾其为东周乎是欲诎身以行道语曰子见南子又曰时其亡也而往拜之】或曰卫灵公问陈则何以不诎【秘曰不诎谓不顺从灵公而对以爼豆之事○光曰陈直刄切】曰诎身将以信道也如诎道而信身虽天下不可为也【仲尼之敬阳虎杨子之臣王莽所诎形也于神何时挠哉诸如此例学者宜识其防○咸曰信读如屈伸之伸言见南子阳虎是身也虽诎之可矣于道何损对灵公是道也将诎之可乎虽得天下不当为矣故孔子曰君子之行已可以诎则诎可以伸则伸杨子之于事莽亦斯之谓乎○光曰信与伸同虽利之以天下犹不可为诎道伸身之事】圣人重其道而轻其禄众人轻其道而重其禄圣人曰于道行欤众人曰于禄殖欤【圣人以行道为务凡人以禄殖为先○光曰殖丰多也】昔者齐鲁有大臣史失其名【以道事君不可则止为大臣也史失其名者不书其名也】曰如何其大也曰叔孙通欲制君臣之仪徴先生于齐鲁所不能致者二人【髙帝时叔孙通为奉常欲制君臣之礼乘乱之余权时之制不合圣典虽尽其美未尽其善故不能致之○秘曰叔孙通为汉髙起朝仪召鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行曰又欲起礼乐礼乐所由起积德百年而后可兴也吾不忍为公所为不合古吾不行公往矣毋污我通笑曰若真鄙儒也不知时变迁固二史皆曰鲁有两生而杨谓齐鲁岂其接近而言哉○光曰先生谓宿儒】曰若是则仲尼之开迹诸侯也非邪【咸曰开谓开布其迹于诸侯之国○秘曰若以二生为是则仲尼欲行教于诸侯非欤开开説其君臣之义迹迹述其礼仪之制○光曰或难杨子以齐鲁二生知道不行而不起为是则仲尼之歴聘为非邪】曰仲尼开迹将以自用也【欲行其道制素法也○秘曰欲行已之道合于圣人之法】如委已而从人虽有规矩凖绳焉得而用之【咸曰规矩凖绳犹制度也言委已而从人则虽有制度不得专而用之故二人所以不至也如孔子则不然○秘曰通制汉仪得堕时之义而杨独许此二生者盖善其恶叔孙之面谀而杂用秦仪且欲自明扬之志不随莽改作也○光曰二生所守三王之礼而叔孙通阿谀希世杂用秦仪若起则当委已而从之安得自用其道也】或问孔子之时诸侯有知其圣者欤曰知之曰知之则曷为不用曰不能曰知圣而不能用也可得闻乎曰用之则宜从之【秘曰用其人当从其道】从之则弃其所习【光曰习谓故常所安】逆其所顺【光曰顺谓情志所欲】彊其所劣【光曰彊其亮切劣谓彼所难能】捐其所能【咸曰夫子所习者正彼所习者不正故当弃之夫子所顺者道彼所顺者非道故当逆之夫子所劣者非彼所劣者是故当彊之夫子所能者德彼所能者不德故当捐之○秘曰既从圣人之道则诸侯习其异闻者弃之顺非而泽者逆之劣于仁义者彊之以攻战聚敛为能者捐之是之谓能用之○光曰捐与专切能谓心所素有】冲冲如也【光曰心相逆鬭之貎】非天下之至德孰能用之【咸曰冲冲犹多也言诸侯如是者多矣安能用之○秘曰当时诸侯冲冲然非有天下之至德至道谁能用之哉○光曰李宋呉本皆无德字音义称天复本有之今从之至德谓至明之德也】或问孔子知其道之不用也则载而恶乎之【欲知载道术何所之诣○秘曰何所之乎○光曰恶音乌】曰之后世君子【许来哲秘曰与诸后世之王者礼运曰禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也○光曰俟后之圣贤必有能用其道者】曰贾如是不亦钝乎【言畜货以遗后畜道俟将来是迟钝○秘曰譬如贾之不售○光曰贾音古言行道者贵于及身乃载以遗后世譬诸为贾求利者如此不亦钝乎】曰众人愈利而后钝【咸曰邪道苟合久而益非○秘曰行一切之利不可经世】圣人愈钝而后利【咸曰正德不偶乆而益光○秘曰初不苟合乆而利博○光曰言利愈近则愈小愈逺则愈大】闗百圣而不慙【秘曰闗犹言管也荀子曰天下之道管是矣百王之法一是矣杨倞曰管枢要也○光曰孔子之道虽经百圣不可易】蔽天地而不耻【咸曰蔽犹塞也言道塞于天地而无所愧○光曰蔽当作弊终也】能言之类莫能加也【秘曰自生民以来未有如夫子也○光曰为众説郛】贵无敌富无伦【光曰尧舜所不能逾】利孰大焉【秘曰他贵以位而富以财圣人贵以道而富以教无伦敌矣利及万世非大而何○光曰范围天地曲成万物】或曰孔子之道不可小欤【嫌孔子大其道故当其时不能见用】曰小则败圣如何【秘曰小道害圣如之何可小○光曰音义曰天复本无如何字今从李宋吴本】曰若是则何为去乎【咸曰言不见用则已何去鲁去衞之为乎○光曰道既不可小则所如不合何必去父母之邦】曰爱日【秘曰欲及时急于行道】曰爱日而去何也【咸曰言欲及时施道则止鲁可矣何去之○秘曰去鲁○光曰留鲁而化之则收効弥逺】曰由羣婢之故也不听正谏而不用噫者吾于观庸邪无为饱食安坐而懕观也【齐人归女乐季桓子受之三日不听朝政谏而不用于是遂行○咸曰孔子相鲁齐人惧而欲败其政选齐国中女子好者八十人皆衣文衣而舞容玑文马三十驷以遗鲁君季桓子语鲁君为周道游观终日怠于政事子路曰夫子可行矣孔子曰鲁今且郊如致膰乎大夫则吾犹可以止桓子卒受之三日不听政郊又不致膰爼于大夫遂行而师已送之曰夫子则非罪也孔子曰吾歌可乎歌曰彼妇之口可以出走彼妇之谒可以死败优哉游哉聊以卒嵗师已反歌桓子曰孔子亦何言师已以实告桓子曰夫子罪我以羣婢故也不听正当作不听政字之误也雉噫犹歌叹之声梁鸿五噫之类也庸邪谓女乐也言仲尼所以雉噫然歌之而去者盖不能饱食安坐懕观庸邪之乐欲爱日汲汲于施道也○光曰宋吴本作不用雉噫者今从李本无雉字正与政同懕一塩反季桓子受齐女乐不听政孔子谏不用乃叹曰吾为大夫岂可坐观其政乱民困邪故去之佗国观庸阙】由此观之夫子之日亦爱矣【惜寸隂○光曰知已道必不行于鲁故汲汲去之他国】或曰君子爱日乎【秘曰君子必如夫子爱日乎】曰君子仕则欲行其义居则欲彰其道【秘曰仕则欲道之行居则欲道之着○光曰居处不仕】事不懕教不倦焉得日【日不暇给○咸曰言不废一晷安得余日而爱之】或问其有继周者虽百世可知也秦已继周矣不待夏礼而治者其不验乎【秘曰孔子言殷因于夏礼周因于殷礼三代损益相因若循环而继周者宜复用夏礼矣秦不用而治是圣人之言无验乎】曰圣人之言天也【咸曰圣人之所言者天命也如五运正统者尔故能相因而损益】天妄乎【秘曰圣人之言天意也圣言不验岂天或妄乎无妄也言暴乱者非天意也○光曰圣人之言譬如天天运行有常岂妄动乎】继周者未欲泰平也【咸曰妄忘也天似未欲天下之平而忘乎命圣人以继周故秦非正统偶因暴而得之也○秘曰秦不用三代之礼是未欲太平也】如欲泰平也舍之而用佗道亦无由至矣【暴秦之继周王莽之簒汉臧获犹将悼之贤者能无慨叹乎○咸曰佗道谓邪道指秦政也言天如欲天下之平则舍秦而立用圣人矣用圣人则秦之邪道亦无由至矣今注辞殊不据文释之但引王莽比秦似非正文之意夫王莽簒也而秦并天下其可谓簒邪秦与王莽暴则同矣而其所取异焉○秘曰如秦之意亦欲泰平也舍礼而用刑法亦无由至也】赫赫乎日出之光羣目之用也浑浑乎圣人之道羣心之用也【秘曰羣目非日光无以辨色羣心非圣道无以表正○光曰浑户昆胡本二切目因日光然后能有见心因圣道然后能有知浑浑广大疏通之貎】或问天地简易而圣人法之何五经之支离【嫌难了○咸曰支离犹委曲也○秘曰支离犹言分散也各有科条分散而难通○光曰支离犹扶疎繁多之貎】曰支离葢其所以为简易也【支离分别之而后朗然事得简易○秘曰五经分散各有科条使人防波讨源然后知圣人之道法天地之简易也】已简已易焉支焉离【既简既易乃是混茫之初焉支焉离言不可了也○咸曰言天地之道辟阖舒是亦先委曲经营而后至于无为五经之文浩博秘奥亦先委曲分别而后至于易了如其已自简已自易则安用支安用离○秘曰已逹圣人之道何支离之有○光曰道之未明故支离以明之道之既明则坦然简易安用支离也言经者所以明道既明则经不繁矣】或曰圣人无益于庸也【秘曰庸用也老子有絶圣弃智之言故曰无益于用据汉尚黄老而司马谈班固之徒各称老严之妙而诋訾圣人是以或人问难多此类也】曰世人之益者仓廪也取之如单【有时而尽○光曰仓廪虽于人有近益而所藏不多】仲尼神明也小以成小大以成大虽山川邱陵草木鸟兽裕如也【学其道者大小各随其本量而取足○秘曰神者所以用乾坤六子而生万物者也圣人之道神明之道也得其小大各有所成而无所穷尽裕如也○光曰神明造化也生物无穷裕如有余貎】如不用也神明亦末如之何矣【神明有所不及圣人有所不训○秘曰如有固背之而不用亦犹草木鸟兽斸之齧之使不得遂其生虽神明亦无如之何也○光曰顽石朽木造化所不能移昬君愚人圣人所不能益】或问圣人占天乎曰占天地【言能占之○秘曰孔安国曰无事不通谓之圣○光曰仰观象俯观法】若此则史也何异曰史以天占人圣人以人占天【圣人以人占天者先乎天也史以天占人者后乎天也大圣先天而天不违良史后天而奉天时知其所先后则天人之情得矣○秘曰以天占人者观天以见人事也以人占天者因人以知天意也○光曰史考察象数知人事之吉凶圣人修人事知天道不能违】或问星有甘石何如【秘曰或人复问史之尤著者善于占星晋志曰诸侯之史齐有甘德魏有石申夫皆掌着天文各论图验其巫咸甘石之説后代所宗】曰在德不在星德隆则晷星星隆则晷德也【咸曰晷影也犹影蔽之也隆尚也言隆尚于德则影蔽星晷隆尚于星则影蔽德业○秘曰晷规也星之妖瑞不虚发应有德无德之隆盛亦规德而已○光曰晷影也影从形者也德崇则星从而祥星崇则德从而壊】或问大人曰无事于小为大人【贤者志大之谓○秘曰小小道】请问小曰事非礼义为小【尚志在乎礼义大人之事备矣○光曰治礼义则余无不治者所以为大】圣人之言逺如天【天悬象着明而人不能察圣人设教施令而人不能究】贤人之言近如地【山川泽田之形可得而鉴○光曰天髙逺不可及地虽近亦承天而时行】珑其声者其质玉乎【玉之珑其声亦犹君子清玲其德音○秘曰谕逺近之美孟子曰玉振也者终条理也○光曰珑宋吴本作珑今从李本珑卢红切音灵质美则声清德充则言善】圣人矢口而成言肆笔而成书【矢正也肆操也○秘曰矢放也肆恣也放口恣笔动成典训尔雅曰矢弛也郭云弛放】言可闻而不可殚书可观而不可尽【性与天道○秘曰所以逺如天○光曰圣人纵心所欲皆合于道不可殚尽言深逺也】周之人多行【贵尚德义仁人得行其道○咸曰正文但云周之人是统言众人矣而注为仁人得行其道况众人者非能行道若以为仁人则又与正文相反非扬防也此盖言周盛王道禁网疏阔商贾之人皆得谤议于市故众人略无讳忌所行皆可尔】秦之人多病【道屈沉也○咸曰以道屈沉为病又非为众人安有道可沉哉此言秦法刻密偶语者弃市所忌甚多众庶之人无措手足动则见病尔】行有之也病曼之也【行有之者周有德也病曼之者秦无道也○咸曰注殊不解行有之病曼之之义但云周有德秦无道即未知行有之病曼之果何语邪甚非谓矣夫行有之者谓他人所敢行天下或有之或无之惟周之人所敢行者天下皆有之言多也病曼之者曼长也言他人所病者或作之或愈之惟秦之人所有病者天下长然言无愈时也○秘曰曼无也多行乐于事业而不壅也多病困于刑罚而不苏也周人所以多行者由君存而有之也秦人所以多病者由君视之如无也刑法志曰秦用商鞅连相坐之法造参夷之诛○光曰行下孟切曼莫半切周人多贤行者有圣人之道以教之也秦则无无之故多疵病】周之士也贵【道泰业隆故尊贵○咸曰言周弃邪用贤为贵　秘曰周之士以德行道艺而升之所以贵○光曰闲于礼乐故可贵】秦之士也贱【道否人卑故穷贱○咸曰言秦弃贤用邪故贱○秘曰秦之士以刑法而责成之所以贱○光曰习于刑名故可贱】周之士也肆【肆放任意而道义行○咸曰古者天子听政公卿至于列士皆得献诗以谏言周无所忌故臣下皆得肆纵直言○秘曰肆犹纵恣也纵行公道○光曰优游仁义之间】秦之士也拘【拘制曲从不肆正道○咸曰此谓秦以忠谏为妖言或皆族之故臣下无敢议事而拘忌○秘曰拘拘束于法○光曰动为文罔所制】月未望则载魄于西【载始也魄光也载魄于西者光始出于西而渐东满○光曰魄当作朏明也明始于西以渐变魄】既望则终魄于东【光稍亏于西而渐东尽○咸曰按周书召诰曰惟丙午朏传云朏明也月三日明生之名康诰曰惟三月载生魄传云三月始生魄月十六日明消而魄生是则朏为明魄为晦矣夫月未望者即始生明之时也正文宜曰月未望则载朏于西夫月既望者即始生魄之时也正文故曰既望则终魄于东今未望亦言魄盖字之误也而注文随误强解以魄为光恐失其义○光曰明在于东成魄之终】其遡于日乎【遡迎也言为人臣终始盛衰向迎其君如月迎日天理然也○咸曰遡向也夫日行迟一嵗而周天月行速一月而周天故月之行终始皆向日也非有迎日之义其上下之时行度近日所以光损而未盛及夫月十五日其行度逺而与日相对望所以光满而明也犹臣之近君则威损逺君则势盛扬子上言周秦之士故因论日月之分以明君臣之道当然而秦不然也○光曰遡音素月迎日而有光犹臣赖君而有功】彤弓黸矢不为有矣【以谕有君而无臣○咸曰周之制诸侯得赐弓矢然后专征伐故平王东迁晋文侯有安定之功遂赐彤弓一彤矢百玈弓百玈矢千也此言秦之士贱而拘颇失君臣之道则安所用忠而得赐于彤玈弓矢哉故曰不为有矣注谓以谕有君兼臣不连上文失之也○光曰黸落胡切与玈同彤弓玈矢人臣之上赏也人臣不得君之任使安能有功故虽受彤弓玈矢之赐未可自谓已功恬而有之也晋平公问齐桓之霸君之力乎臣之力乎师旷曰管仲善断割隰朋善煎熬賔胥无善齐和羮已熟矣奉而进之而君不食谁能彊之亦其君之力也乐羊防中山返而论功魏文侯示之谤书一箧乐羊再拜稽首曰此非臣之功君之力也】聆德前世清视在下鉴莫近于斯矣【执古以御今御今以古则殷鉴不逺○咸曰聆听也前世谓周秦也下谓士庶也言后之为君者辨听周秦之防阔刻密明视臣庶之行病拘肆则为鉴之道无近于此矣○光曰李本聆德作聆听今从宋吴本前世不可见故云听臣民今在下故云视】或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰侮人【祸福无门惟人所召○咸曰郑康成云心服曰畏此言畏犹心服而畏敬之也故畏敬于人则人亦畏敬之慢侮于人则人亦慢侮之】夫见畏与见侮无不由己【我欲仁斯仁至矣】或问礼难以彊世【言礼事至难难以彊世使行○光曰彊其两切下同世人皆苦礼之拘难以彊之】曰难故彊世【秘曰礼者君子之所好而世俗之所难也以其难故彊之使过者俯而就之不及者跂而及之○光曰以其难故彊使遵之】如夷俟倨肆羁角之哺果而防之奚其彊【咸曰夷俟倨肆皆骄倨之谓也羁角犹总角也传曰贵不期骄而骄自至是夷俟倨肆不学而能人所易也总角之童哺防其果亦易之也设于礼道不难如骄防之易则安用彊教于世哉○光曰夷俟若原壤者凡剪发男角女羁谓防子也人之箕倨骄慢及防子防果皆其情所欲何必彊也】或性或彊及其名一也【性者天然生知之彊者习学以至也虽为小异功业既成其名一也○咸曰性者言人之性自然而好礼也彊者言人之所难用使而为礼也性与彊既皆由礼是其为名于行礼同也盖因上文彊礼之论故于此诱之尔注以生知习学之义别为一叚解之非谓矣○光曰人或性安于礼或自彊以从礼及其成名一也】见弓之张兮弛而不失其良兮【弛合】或曰何谓也曰擏之而已矣【弓良在擏格人良在礼乐○咸曰周礼谓擏为正弓之器也言弓之一弛一张而不失其良者以有擏正之也人之一动一静而不失其善者以有礼制之也此亦因上文而为之言○光曰擏居影切】川有防器有范见礼教之至也【川防禁溢器范检形以喻礼教人之防范也以旧防为无所用而壊之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患也○秘曰川无防则水为害器无范则人废业礼教失则祸乱生王制曰用器不中度不鬻于市】经营然后知干桢之克立也【干桢筑墙版之属也言经营宫室立城郭然后知干桢之能有所立也建宗庙立社稷然后知礼乐之能有所成也】庄扬荡而不法【咸曰庄周扬朱之道放荡而非法】墨晏俭而废礼【咸曰墨谓墨家也司马迁曰墨者俭而难遵晏谓晏婴也礼曰晏子祀其先人豚肩不掩豆澣衣濯冠以祭是皆不中礼也】申韩险而无化【秘曰申不害韩非之法伤于险而无教化】邹衍迂而不信【迂逥不可承信○咸曰邹衍之术推天地未生及海外山川之事迂诞而不可信也】圣人之材天地也【覆载与天地合其德○秘曰不可逾也○光曰无不覆载】次山陵川泉也【次圣者大贤也髙显如山陵通润如川泉○光曰得天地之一端佐天地以育物】次鸟兽草木也【区别各有所长○咸曰班固分人为三等演而成九品扬亦以人分较为三等矣上圣人如天地也中贤人如山陵川泉也下庶人如鸟兽草木也夫人之不学以勉为贤则鸟兽草木之流矣有防哉扬子之言○秘曰众人也语曰譬诸草木区以别矣马融曰言大道与小道殊异譬如草木异类区别言学当以次○光曰依于山陵川泉以自生所得弥小】