御定小学集注

　　右广明伦【李氏曰首十四章广父子之亲次十章广君臣之义次八章广夫妇之别次四章广长幼之序次三章广朋友之交末二章通论五伦之义】
　　董仲舒曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功【谊义同○仲舒汉广川人仁者心之徳仁人者无私欲而有其徳者也义者人心之裁制道者天理之自然功功效也朱子曰道是大纲説义是就一事上説正义未尝不利明道岂必无功但不先以功利为心耳】○孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圎而行欲方【行去声○思邈唐京兆人胆大谓敢为心小谓畏敬智圎谓通变行方谓有守】○古语云从善如登从恶如崩【古语国语升高曰登坠下曰崩朱子曰善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪檅真氏曰从善如登善难进也从恶如崩恶易防也】○孝友先生朱仁轨隐居养亲尝诲子弟曰终身让路不枉百歩终身譲畔不失一段【先生字徳容孝友私谥也唐亳州人畔田界也终身让路无枉百歩之时终身让畔无失一叚之时何惮而不为乎】○濓溪周先生曰圣希天贤希圣士希贤【濓溪地名先生名敦颐字茂叔宋道州人朱子曰希望也】伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁【朱子曰皆贤人之事也又曰三月言其久仁者心之徳不违仁者无私欲而有其徳也吴氏曰若挞于市言耻之甚也】志伊尹之所志学顔渊之所学【朱子曰此言士希贤也】过则圣及则贤不及则亦不失于令名【朱子曰三者随其用力之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也】○圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣【行去声○圣人之道仁义中正而已矣积于中为徳行道之体也发于外为事业道之用也陋谓卑陋】○仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如防疾而忌医寜灭其身而无悟也噫【朱子曰喜其得闻而改之规规谏悟悔悟噫伤痛声过不改则为恶而速祸矣】○明道先生曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上达也【约犹收也下学而上达下学人事而上达天理也朱子曰所谓反复入身来不是将已纵出底收拾转来只是知求则心便在便是反复入身耒又曰能求放心则志气清明义理昭著而可以上达矣】○心要在腔子里【腔音羗○腔子犹言身子耳朱子曰心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯殻之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间在己不自觉其身之所在矣又曰敬便在腔子里】○伊川先生曰只整齐严肃则心便一一则自无非辟之干【辟音僻○整齐严肃如正衣冠尊瞻视之类一专一也卢氏曰外面整齐严肃则内面便一内面一则外面便无非僻之干】○伊川先生甚爱表记君子荘敬日彊安肆日偷之语盖常人之情才放肆则日就旷荡自简束则日就规矩【表记礼记篇名彊彊立也偷偷惰也常人以下程子释记之言规所以为圎之器矩所以为方之器喻礼度也周氏曰安肆日偷亦言君子者谓虽为君子或安肆则日入于偷也】○人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外物好时却不知道自家身与心已自先不好了也【外物之奉身如饮食衣服宫室之类身不好谓身不简心不好谓心不収】○伊川先生曰顔渊问克己复礼之目孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动【朱子曰克胜也已谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也目条件也非礼者己之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也】四者身之用也由乎中而应乎外制乎外所以养其中也顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警【视听言动皆身之用由心而出者也非礼勿视听言动所以制外而养心也事从事也进者进歩几及之意服着也膺胷也奉持而着之心胷之间也朱子曰繇中应外泛言其理如此耳制外养中方是説做工夫防】其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣【操平声○心之体本自虚明而其用则随物而应无有形迹操而存之之要以视为则而已盖物欲之蔽交接于前则心随之以迁此非礼之视所以当制也制之于外克己也以安其内复礼也至于真积力久则诚矣诚者从容不勉者也朱子曰人之视听言动视最在先为操心之凖则】其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听【性即理也人之秉彜乃得于天之正理也听非礼则心之知为物所引诱与之俱化而正理遂亡矣惟彼先觉之人卓然自立知其所当止而志有定向故能防闲其邪妄于外而存其实理于内自然非礼勿聴之也】其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞【躁音灶好字叶去声易音异诞音但忤音误○宣布也人心有动于内因言以宣于外所谓言者心之声也发发言也言不烦躁则心安静言不妄诞则心专一矧况也枢机喻言说见范鲁公诗戎兵也好善也谓言能兴戎出好且召吉凶荣辱也伤于轻易则妄诞伤于烦多则支蔓已放肆则忤于人出者逆则来者违四者言之病也道言也钦敬也训辞训戒之辞即非法不道也】其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归【几平声行去声造音操○思者动于心也惟知几之哲人能诚之为者动于身也惟励行之志士能守之二者虽不同然皆顺理则安裕从欲则危险也动于心造次而能念动于身战兢而自持内外交致其力也习之久而与气质之性俱成则贤亦圣矣故曰同归一説圣性之也谓哲人贤习之也谓志士及其成功则一也故曰同归朱子曰此章问答乃传授心法切要之言程子之箴发明亲切学者尤宜深玩】○伊川先生言人有三不幸少年登高科一不幸席父兄之势为羙官二不幸有高才能文章三不幸也【幸犹庆也席犹借也少年登高科者学未优借势为羙官者人不称有高才能文章者恒无徳以将之此三者皆不足以致远故谓之不幸】○横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐耳【乐音雒○舍弃也猷为谋猷作为也下民下等之人也一致犹言同归逾过也】○范忠宣公戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏尔曹但常以责人之心责己恕己之心恕人不患不到圣贤地位也【公名纯仁字尧夫忠宣諡也文正公之子朱子曰恕是推去的于己不当下恕字若欲修润其语当曰以爱己之心爱人吴氏曰恕字之义范公盖以寛恕为言】○吕荣公尝言后生初学且湏理防气象气象好时百事是当气象者辞令容止轻重疾徐足以见之矣不惟君子小人于此焉分亦贵贱寿夭之所由定也【当去声○公名希哲字原明宋东菜人封荣阳郡公理防谓省察矫揉之辞令出诸口容止见诸身乃徳之符也故端重安徐者为君子为贵为寿轻浮躁疾者为小人为贱为夭熊氏曰气象不过言貌二者而已】○攻其恶无攻人之恶盖自攻其恶日夜且自防检丝毫不尽则慊于心矣岂有工夫防检他人耶【慊苦簟切○攻专治也攻其恶无攻人之恶孔子之言也盖发语辞士之检身一念恶未尽去即有愧于心矣何暇责人哉】○大要前軰作事多周详后軰作事多阙略【大要犹言大抵周则无阙详则不略用心勤密则作事多周详用心疎怠则作事多阙略】○恩讐分明此四字非有道者之言也无好人三字非有徳者之言也后生戒之【孔子曰以徳报徳以直报怨是恩讐不当分明也孟子曰人皆可以为尧舜是世未尝无好人也】○张思叔座右铭曰凡语必忠信凡行必笃敬饮食必慎节字画必楷正【行去声○思叔名铎宋河南人铭者自警之辞慎谓不苟食节谓不恣食楷谓不草率正谓不偏邪】容貌必端庄衣冠必肃整歩履必安详居处必正静【处上声○皆敬也】作事必谋始出言必顾行常徳必固持然诺必重应见善如已出见恶如已病【行去声○事谋于始则无后悔言顾其行则非虚言常徳平常之徳持之固则不失然诺皆应辞应之重则思践如已出冀已亦有是善也如已病恐已亦有是恶也】凡此十四者我皆未深省书此当座隅朝夕视为警【省察也警戒也】○胡文定公曰人湏是一切世味淡薄方好不要有富贵相孟子谓堂髙数仭食前方丈侍妾数百人我得志不为学者湏先除去此等尝自激昻便不到得坠堕【一切世味如饮食衣服居室之类淡薄谓食取充腹衣取蔽形居室取蔽风雨也富贵相骄奢之态也八尺曰仞方丈食馔列于前者方一丈也此所谓富贵相也激昻犹奋发也坠堕皆落也不以富贵为事尝自激昻而为善则不沦于污下矣】常爱诸葛孔明当汉末躬耕南阳不求闻达后来虽应刘先主之聘宰割山河三分天下身都将相手握重兵亦何求不得何欲不遂乃与后主言成都有桑八百株薄田十五顷子孙衣食自有余饶臣身在外别无调度不别治生以长尺寸若死之日不使廪有余粟库有余财以负陛下及卒果如其言如此軰人真可谓大丈夫矣【握一角切调去声度去声○南阳地名先主汉昭烈也尝三顾武侯于草卢之中宰宰制割分割三分天下谓昭烈居蜀曹操居中原孙权居江南分天下为三国也都犹居也握犹掌也成都郡名百亩为顷饶亦余也调度犹言区画长增益也尺寸犹言毫末背恩忘徳曰负躬耕南阳若将终身及为将相志惟兴汉孟子称大丈夫贫贱不能移富贵不能淫武侯有之矣】○范益谦座右戒曰一不言朝廷利害边报差除二不言州县官员长短得失三不言众人所作过恶四不言仕进官职趋时附势五不言财利多少厌贫求富六不言淫媟戏慢评论女色七不言求覔人物干索酒食【媟音屑评音平覔音密索音色○益谦名冲宋人利害谓事有利有害也边报边境之报也遣使曰差授官曰除无心失理为过有心悖理为恶媟狎也淫媟戏慢皆邪僻之事覔干索皆求也】又曰一人附书信不可开拆沉滞【开拆则干人之私沉滞则误人之托】二与人并坐不可窥人私书【窥窃视也私书亲故之书也】三凡入人家不可看人文字【文字如书简簿籍之类】四凡借人物不可损坏不还【物如书籍器物之类】五凢吃饮食不可拣择去取【谓拣择以去其不可意者而取其可意者】六与人同处不可自择便利【如夏择清凉冬择和暖之类】七见人富贵不可叹羡诋毁【诋音底○慕之则叹羡恶之则诋毁】凡此数事有犯之者足以见用意之不肖于存心修身大有所害因书以自警【凡此数事学者所当察之于念虑之萌谨之于事为之著者也】○胡子曰今之儒者移学文艺干仕进之心以收其放心而美其身则何古人之不可及哉父兄以文艺令其子弟朋友以仕进相招往而不返则心始荒而不治万事之成咸不逮古先矣【胡子名宏字仁仲文定公之子言今之儒者学文艺而干仕进其用心最勤能移此心以存心修身虽古人亦可及也往而不返谓心驰逐于文艺仕进而不知返也心者万事之本心既荒故万事之成皆不及古之人矣】○顔氏家训曰夫所以读书学问本欲开心明目利于行耳【夫音扶○开心明目犹言推极知识也利者行无不得之谓】未知养亲者欲其观古人之先意承顔怡声下气不惮劬劳以致甘腝惕然慙惧起而行之也【腝音輭惕他歴切○先意道迎父母之善意也惕然慙惧意吴氏曰先意而承顺顔色怡声而低下其气所谓养志也不惮已之疲劳以营奉甘腝之饮食所谓养口体也此皆古人之所行者今因读书学问而知之故必惕然慙惧兴起而必欲行之也后五者文意皆仿此】未知事君者欲其观古人之守职无侵见危授命不忘诚谏以利社稷恻然自念思欲效之也【守职无侵有官守者脩其职有言责者尽其忠也见危授命知有君而不知有身也不忘诚谏以利社稷知有国而不知有家也恻然感念意】素骄奢者欲其观古人之恭俭节用卑以自牧礼为教本敬者身基瞿然自失敛容抑志也【瞿音句○素平日也骄矜奢纵役于气者也自收自处也礼以律人敬以立已瞿然自失貌收敛其容抑下其志则不骄奢矣】素鄙悋者欲其观古人之贵义轻财少私寡欲忌盈恶满赒穷防匮赧然悔耻积而能散也【悋音吝恶乌故切赒音周防恤同赧乃板切○鄙鄙陋悋悋啬欲贪欲也盈则溢故可忌满则覆故可恶匮乏也赧然慙而面赤之貌积财而能散施则不鄙吝矣】素暴悍者欲其观古人之小心黜已齿弊舌存含垢藏疾尊贤容众恭然沮丧若不胜衣也【悍音旱黜音出音揑沮再吕切丧去声胜音升○猛防强悍刚恶也黜已自退抑也齿舌存喻强死而弱生也含垢犹言忍耻藏疾犹言隐恶众谓众人然沮丧貌谓自沮丧其防悍之气也】素怯懦者欲其观古人之达生委命强毅正直立言必信求福不回勃然奋厉不可恐惧也【怯乞叶切懦音糯○怯耎懦弱柔恶也达生委命达生死之常理而委之命也求福不囘不为回邪之行以求福也勃然奋厉貌谓奋发振厉以去其怯懦也】歴兹以往百行皆然纵不能淳去泰去甚学之所知施无不达世人读书但能言之不能行之武人俗吏所共嗤诋良由是耳【去上声下同嗤音笞诋音邸○兹指上文六者而言皆然谓皆如此取法古人也人能勇于力行虽或未至尽善而气习之偏驳泰甚者亦必克而去之矣盖学之所知者能力行之自无不达也达即周子所谓行之利也嗤也诋毁也】又有读数十卷书便自高大凌忽长者轻慢同列人疾之如讐敌恶之如鸱枭如此以学求益今反自损不如无学也【枭音鸮○鸱枭恶鸟】○伊川先生曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也于今可见古人为学次第者独頼此篇之存而其他则未有如论孟者故学者必由是而学焉则庶乎其不差矣【大学之书古之大学所以教人之法孔子诵而传之以诏后世者也徳之为言得也行道而有得于心也门以比大学之书盖入徳必由乎大学譬之入室必由乎门也为学次第谓格物致知诚意正心脩身齐家治国平天下有先后之序也是指大学而言】○凡看语孟且湏熟读玩味将圣人之言语切记不可只作一场话说看得此二书切已终身尽多矣【孔孟之言皆实理也熟读其辞玩味其理而着之于已则终身用之不能尽矣】○读论语者但将弟子问处便作己问将圣人答处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来涵养成甚生气质【读书当体认归已不徒诵説而已辅氏曰将来涵养成谓后来涵养成就也新安陈氏曰甚生气质谓愚者明柔者强生出好气质也】○横渠先生曰中庸文字軰直湏句句理防过使其言互相发明【理防谓深求玩味之互交互也朱子曰张子之言真读书之要法不但可施于中庸也】○六经湏循环理防尽无穷待自家长得一格则又见得别【古者以易诗书礼乐春秋为六经循环谓周而复始此理防亦谓深求玩味也尽无穷谓义理无穷尽也长一格谓学有进也学进则所见益髙矣】○吕舍人曰大抵后生为学先湏理防所以为学者何事【舍人吕本中也尝为中书舍人此理防犹言识得也盖学所以为道如下文行止语黙湏要尽合道理及求古圣贤用心竭力从之是已非为作文章取官禄计也后生为学先湏识得此意然后志定而徳业可成】一行一住一语一黙湏要尽合道理【黙不言也】学业则湏是严立课程不可一日放慢每日湏读一般经书一般子书不湏多只要令精熟湏静室危坐读取二三百遍字字句句湏要分明又每日湏连前三五授通读五七十遍湏令成诵不可一字放过也史书每日湏读取一卷或半卷以上始见功湏是从人授读疑难处便质问求古圣贤用心竭力从之【难去声○经书圣人之书子书贤人之书史书纪事之书危坐犹正坐也质正也经书子书必读之精熟反覆玩味然后文义可通史书必读一卷半卷以上然后事之本末可见皆必从师友授而读之有疑难则取正审问乃不差也如是以求古圣贤所以用心而尽力从之道将为我有矣】夫指引者师之功也行有不至从容规戒者朋友之任也决意而往则湏用已力难仰他人矣【从音聪仰去声○仰资也】○吕氏童防训曰今日记一事明日记一事久则自然贯穿今日辨一理明日辨一理久则自然浃洽【穿去声浃音接洽音匣○此致知之事久谓日日如此无间断也贯穿通透也理即事中之理辨谓辨其是非浃洽谓心与理相涵矣】今日行一难事明日行一难事久则自然坚固【此力行之事坚固则身与事相安矣】涣然氷释怡然顺理久自得之非偶然也【释消也林氏曰涣然觧散如春冰之释怡然喜悦而众理皆顺】○前軰尝説后生才性过人者不足畏惟读书寻思推究者为可畏耳又云读书只怕寻思盖义理精深惟寻思用意为可以得之卤莽厌烦者决无有成之理【卤音鲁莾母党切○卤莾不用心也熊氏曰人有才贵乎有学非学无以充其才有学贵乎有思非思无以充其学故后生可畏者非以其才之难既能学而又能思者为难也夫义理散在简册之中圣贤之言不可以粗看不可以浅窥若卤莽厌烦则何由知圣贤用心而穷其义理乎】○顔氏家训曰借人典籍皆湏爱防先有缺坏就为补治此亦士大夫百行之一也【为行并去声○百行大而忠君孝亲小而手容恭足容重皆是借人器物皆湏保防况书籍乎或先损壊即为修补完好实士君子之一行也】济阳江禄读书未竟虽有急速必待卷束整齐然后得起故无损败人不厌其求假焉【卷音卷○济阳县名禄字彦遐竟终也假借也读书虽遇急事必整束而起此亦可见其处事敬谨宜乎人不厌其求借也】或有狼籍几案分散部帙多为童幼婢妾所防汚风雨虫鼠所毁伤实为累徳吾每读圣人书未尝不肃敬对之其故纸有五经词义及圣贤姓名不敢他用也【籍音席汚累并去声○狼籍草而卧去则秽乱故物之散乱曰狼籍部帙书册卷帙也散汚经书实累大徳故顔氏书以为世戒且云旧纸有经书之文圣贤之姓名皆不当别用所以广敬也】○明道先生曰君子教人有序先传以小者近者而后教以大者远者非是先传以近小而后不教以远大也【小者近者谓洒扫应对进退之节大者远者谓明徳新民之事】○明道先生曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其髙明【道者圣人之道也异端非圣人之道而别为一端如杨墨老佛是也昔之害谓杨墨今之害谓佛氏叶氏曰浅近故迷暗者为所惑深微故髙明者反防其中朱子曰杨墨只是硬恁地做为我兼爱做得来也浅不能惑人佛氏最有精微动人处从他説愈深愈害人又曰他劈初头便错了如天命之谓性他把这个便都做空虚説了吾儒见得都是实】自谓之穷神知化而不足以开物成务言为无不周徧实则外于伦理穷深极微而不可以入尧舜之道天下之学非浅陋固滞则必入于此【言为夏氏曰所言所为也佛氏空寂之教自谓通神明之徳知变化之道语大包法界语小入微尘或陈説道徳指陈心性皆朱子所谓弥近理而大乱真者也开物谓人所未知者开发之成务谓人之欲为者成全之如三皇五帝造书契教稼穑制衣服宫室之类是也伦理谓父子君臣夫妇长幼朋友之伦有亲义别序信之理也尧舜之道即伦理也浅陋固滞如刑名术数之説记诵词章之习皆是道不明故天下之学不入于浅陋固滞必入于佛氏之空寂】自道之不明也邪诞妖妄之说竞起涂生民之耳目溺天下于汚浊虽髙才明智胶于见闻醉生梦死不自觉也【杨墨老佛皆邪诞妖妄之説也涂犹塞也溺犹防也胶犹泥也觉悟也言其迷溺之深如醉如梦自生至死而不悟也】是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞辟之而后可以入道【正路喻圣道蓁草盛貌芜荒也辟开也】