张载集摘

　　
　　“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与表记所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。
　　
　　“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉”，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。
　　
　　谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓“同声相应”是也。王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。“行前定而不疚”，光明也。大人虎变，夫何疚之有？言从作，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。
　　
　　
　　●正蒙　有司篇第十三
　　
　　有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。
　　
　　为政不以德，人不附且劳。
　　
　　“子之不欲，虽赏之不窃。”欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。
　　
　　为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
　　
　　“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弑君，孔子请讨之，此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨。孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐钺，则征讨之名至周始定乎！
　　
　　“野九一而助”，郊之外助也。“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。
　　
　　道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。
　　
　　富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
　　
　　报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。
　　
　　
　　●正蒙　大易篇第十四
　　
　　大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
　　
　　易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
　　
　　易一物而合三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
　　
　　易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。一本大作又，无其爻二字。
　　
　　一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
　　
　　阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见易”。
　　
　　六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三极之道也”。
　　
　　阳偏体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
　　
　　吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
　　
　　尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
　　
　　易非天下之至精则词不足以待天下之问，非深不足以通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
　　
　　示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
　　
　　显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可与佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
　　
　　洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
　　
　　天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
　　
　　干之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。
　　
　　彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
　　
　　仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
　　
　　六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
　　
　　颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，欢夫子之忽焉前后也。
　　
　　干三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！
　　
　　圣人用中之极，不勉而中，有大之极，不为其大，大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。
　　
　　干之九五曰：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
　　
　　庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
　　
　　惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！易曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，其此之谓乎！
　　
　　成性则跻圣而位天德，干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎天之德，圣人之性，故舍口“君”而谓之“天”，见大人德与位之皆造也。
　　
　　大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
　　
　　“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，无所求于外。故善世溥化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。
　　
　　“成德为行”，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。
　　
　　乾九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰“在渊”，能不忘于跃，乃可免咎；“非为邪也”，终其义也。
　　
　　至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。
　　
　　“坤至柔而动也刚”，乃积大势成而然也。
　　
　　干至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
　　
　　坤先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。
　　
　　造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
　　
　　健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
　　
　　“巽为木”，萌于下，滋于上也；“为绳直”，顺以达也；“为工”，巧且顺也；“为白”，因所遇而从也；“为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；“于人为寡发广颡”，躁人之象也。
　　
　　“坎为血卦”，周流而劳，血之象也；“为赤”，其色也。
　　
　　“离为干卦”，“于木为科上槁”，附且燥也。
　　
　　“艮为小石”，坚离入也；“为径路”，通或寡也。或，一本作且字。
　　
　　“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则止，柔者必折也。
　　
　　“坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。
　　
　　“乾为大赤”；其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。
　　
　　“震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为”，皆蕃鲜也。
　　
　　一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
　　
　　艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，著则明之义也。
　　
　　蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
　　
　　“不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
　　
　　坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
　　
　　中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。
　　
　　物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。
　　
　　静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。入，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。
　　
　　“益长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。
　　
　　“井渫而不食”，强施行恻，然且不售，作易者之欢与！
　　
　　阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。
　　
　　辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。
　　
　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。
　　
　　富有者；大无外也；日新者，久无穷也。
　　
　　显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推汤所以妙乎神。
　　
　　“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。
　　
　　“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。
　　
　　往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。
　　
　　
　　●正蒙　乐器篇第十五
　　
　　乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
　　
　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。成童学之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。十三舞焉。
　　
　　兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。
　　
　　志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
　　
　　幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓“后稷之穑有相之道”，赞化育之一端也。
　　
　　礼矫实求称，或文或质，居物之后而不可常也。他人才未美，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
　　
　　“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！
　　
　　江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
　　
　　采耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！
　　
　　甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？
　　
　　“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。
　　
　　卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘欢。妇人能此，则险讠皮私谒害政之心知其无也。
　　
　　“绸直如发”，贫者纵无余，顺其发而直韬之尔。
　　
　　蓼萧、裳华“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
　　
　　商颂“顾予尝，汤孙之将”，言祖考来顾，以助汤孙也。
　　
　　“鄂不华华”，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
　　
　　采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
　　
　　简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
　　
　　“破我斧”，“缺我┥”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧┥而已，周公征而安之，爱人之至也。
　　
　　伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书“予小子其新逆”。
　　
　　九，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
　　
　　狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
　　
　　甫田“岁取十千”，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。