张载集摘

　　
　　易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。
　　
　　“君子无所争”，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何争！
　　
　　无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。
　　
　　“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。“精义入神”，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。
　　
　　“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。
　　
　　胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。
　　
　　敬斯有立，有立斯有为。
　　
　　“敬，礼之舆也”，不敬则礼不行。
　　
　　“恭敬撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。
　　
　　己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
　　
　　礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。
　　
　　将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，乾乾德业，不少懈于趋时也。
　　
　　“动静不失其时”，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。
　　
　　有吉凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！
　　
　　“天下何思何虑”，行其所无事斯可矣。
　　
　　知崇，天也，形而上也；通画夜之道而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地设位而易行。
　　
　　知德之难言，知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”，又谓“浩然之气难言”，易谓“不言而信存乎德行，又以尚辞为圣人之道，非知道，达乎是哉？
　　
　　“暗然”，修于隐也；“的然”，著于外也。
　　
　　
　　●正蒙　作者篇第十
　　
　　“作者七人”，伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也。
　　
　　以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。
　　
　　“稽众舍己”，尧也；“与人为善”，舜也；“闻善言则拜”，禹也；“用人惟己，改过不吝”，汤也“不闻亦式，不谏亦入”，文王也；皆虚其心以为天下也。
　　
　　“别生分类”，孟子所谓明庶物、察人伦者与！
　　
　　象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。
　　
　　“好问”，“好察迩言”，“隐恶扬善”，“与人为善”，“象忧亦忧，象喜亦喜”，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。
　　
　　舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。
　　
　　“立贤无方”，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。疑周公上有“坐以待旦”四字。
　　
　　“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，惟帝择而命之，己不敢不听。
　　
　　“虞芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻挚于天下，由多助于四友之臣尔。
　　
　　“以杞包瓜”，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！
　　
　　上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故易曰“神而明之，存乎其人”。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
　　
　　可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。
　　
　　“周有八士”，记善人之富也。
　　
　　重耳婉而不直，小白直而不婉。
　　
　　鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
　　
　　孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶！
　　
　　山节藻为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。
　　
　　使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
　　
　　献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
　　
　　颛臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。
　　
　　
　　●正蒙　三十篇第十一
　　
　　三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
　　
　　常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其进德之盛者与！
　　
　　穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。
　　
　　从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
　　
　　困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！
　　
　　立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。
　　
　　仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。
　　
　　滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？“天下有道，丘不与易”，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
　　
　　仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，“虽有粟，吾得而食诸？”仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。“今召我者而岂徒哉”，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。
　　
　　不待备而勉于礼乐，“先进于礼乐”者也；备而后至于礼乐；“后进于礼乐”者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其外”也。
　　
　　功业不试，则人所见者艺而已。
　　
　　凤至图出，文明之祥，伏义、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。
　　
　　鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
　　
　　“师挚之始”，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，“用我者期月而可”，岂虚语哉！
　　
　　“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。“君召使摈，趋进翼如”，此翼如，左右在君也。“没阶趋翼如”，张拱而翔；“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。
　　
　　上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
　　
　　冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
　　
　　圣人于物无畔援，虽佛、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
　　
　　“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
　　
　　栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
　　
　　仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
　　
　　“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。
　　
　　爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
　　
　　颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。
　　
　　颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰“吾闻其语而未见其人也”。
　　
　　“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫”，颜子龙德而隐，故“Т世不见知而不悔”，与圣者同。
　　
　　龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
　　
　　“回非助我者”，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
　　
　　“放郑声，远佞人”，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。
　　
　　“天下有道则见，无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，盖“士而怀居，不可以为士”，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“惟我与尔为有是”也。
　　
　　仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敞；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。
　　
　　子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故“片言可以折狱”，如易所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
　　
　　颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。
　　
　　犁牛之子虽无全纯，然使其色も且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
　　
　　
　　●正蒙　有德篇第十二
　　
　　“有德者必有言”，“能为有”也；“志于仁而无恶”，“能为无”也。
　　
　　行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
　　
　　“言不必信，行不必果”，志正深远，不务信其小者。
　　
　　辞取意达则止，多或反害也。
　　
　　君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。
　　
　　德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。
　　
　　言有教，动有法；画有为，宵有得；息有养，瞬有存。
　　
　　君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！礼谓“道民以言，禁民以行”，斯之谓尔。
　　
　　无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。
　　
　　“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。
　　
　　“节礼乐”，不使流离相胜，能进反以为文也。
　　
　　“骄乐”，侈靡；“宴乐”，宴安。
　　
　　言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
　　
　　人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
　　
　　肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。
　　
　　归罪为尤，罪己为悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
　　
　　“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
　　
　　“敬而无失”，与人接而当也；“恭而有礼”，不为非礼之恭也。
　　
　　聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
　　
　　事父母“先意承志”，故能辨志意之异，然后能教人。
　　
　　艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。
　　
　　天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。
　　
　　“安土”，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
　　
　　“老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
　　
　　“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”则不能徙义。
　　
　　“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！
　　
　　不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。
　　
　　自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
　　
　　罪己则无尤。
　　
　　困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐；忘荣利为乐。
　　
　　“勇者不惧”，死且不避而反不安贫；则其勇将何施耶？不足称也；“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。
　　
　　挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。
　　
　　克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸，没世不遇而无嫌，“辟地”者不怀居以害仁，“辟色”者远耻于将形，“辟言”者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与“贤者”“其次者”为异，故曰迹相近而心之所至者不同。