张子全书

　　日质本隂月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为之食矣
　　【朱子曰厯家説天有五道而今且将黄赤道説天正如一圆匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度却是将天横分为许多度数防时是日月在黄道赤道十字路头相交处相撞着望时是月与日正相向如一个在子一个在午日所以食于朔者月常在下日常在上既是相防被月在下面遮了日故日食望时月食谓之闇处葢火日外影其中实闇到望时恰当着其中闇处故月食至明中有闇虚其闇甚防望时月与之正对无分毫相差月为闇虚所射故食　黄瑞节曰春秋疏云日月同处则日被月映而形魄不见故食朔则交防故食必在朔然而每朔皆防应每月皆食杜预云日月动物虽行度有大量不能不小有盈缩故虽有交防而不食者或有频交而食者又云日月异道交互相错月之一周必半在食道里从外而入内半在日道表从内而出外或六入七出或七入六出凡十三出入而与日防厯家谓之交道通而计之一百七十三日有余而有一交唐一行日议云日行黄道月有九道其所行之道遇交则有薄蚀之变也至于防朔如合璧则不食其交不轨道则食也故验日食者必以日躔月道之交验之耳五代王朴云自古相传皆谓近交则日月有蚀殊不知日月之相掩与闇虚之相射其理有异今据诸家之説所谓九道者青道二赤道二白道二黒道二与黄道而九也月不行黄道止行其余八道但此八道皆斜出入于黄道之内外故谓之九道耳月一歳凡十三次经天则二十六次出入于黄道之内外一次经天则一次入一次出也或六次入七次出或七次入六次出各十三出入也此二十六次出入于黄道之时有二十四次皆不与日防惟有两次与日防故疏云通计一百七十三日有余而有一交也于此时方有食然而有食有不食者或日月同道之际道有分数故食亦有分数或小有盈缩遂从邉而过故有不食也吕氏诗记十月之交篇载孔疏之説亦然若以定法论之一歳两交当两食而春秋二百四十二年日食三十六唐二百九十年食百余何也此杜预所谓有虽交防而不食者或有频交而食者也朱子与王朴之説合日月之相掩与闇虚之所射是日月食之理也】
　　亏盈法月于人为近日远在外故月受日光常在于外人视其终初如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也
　　【朱子曰厯家旧説月缩则去日渐远故魄死而明生既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又逺日而明复生所谓死而复育也此説误矣若果如此则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望之后东近西远而未死之明却在月西矣安得未望载魄于西既望终魄于东而遡日以为明乎故惟近世沈括之説得之葢括之言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如钩日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆也近歳王普又甲其説月生明之夕但见其一钩至日月相望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景旁日月而往参其间则虽晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非既死而复生也　古今皆言月有阙惟沈存中云无阙葢晦日则与日相叠了或从上过或从下过皆不受光至初三方渐渐离开了人在下面侧看见则其光阙至望日则月与日正相对人在中间正看见则其光方圆　问月中影是地影否曰前辈有此説日月在天如两镜相照而地居其中四旁皆空水也故月中防黒之处乃镜中天地之影畧有形似而非真有物也　问之义曰上是月盈及一半如弓之上下是月亏了一半如弓之下又问是四分取半否曰二分二至亦是四分取半厯家谓纾前缩后近一逺三以天之围言之上与下时月日相看皆四分天之一　黄瑞节曰纾前缩后云者厯家谓春分月东井日在奎秋分月南斗日在角月在前日在后也近一远三云者厯家以周天为四分近一分远三分也】
　　月所位者阳故受日之光不受日之精相望中则光为之食精之不可以二也
　　日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光于火日隂受而阳施也
　　隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若隂阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉葢相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉【或问程子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象重离之中互坎重坎之中互离则各得其所安故日为离月为坎其形万古不变而日常满月多易也若隂阳之气则循环迭至其春秋聚散者相为推荡上下升降者相为求合絪緼交宻克动者相为揉错非相生合以兼之则相克胜以制之如是两端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸无方而合于神运行不息而合于神无有使之而然是不曰性命之理神妙之道而何哉】
　　日月得天得自然之理也非苍苍之形也
　　闰余生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术葢有不知而作者尔
　　【朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一歳日子足矣故置闰　天体至圎周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无余而常不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防是一歳日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二防得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歳月行之数也歳有十二月月有三十日三百六十日歳之常数也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉一歳闰率则十日九百四十分日之八百二十七三歳一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五歳再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九歳七闰则气朔分齐是为一章　黄瑞节曰厯家以一日为九百四十分所谓九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所谓余分之积五千九百八十八者一防余四百九十九十二防乗之得五千九百八十八也所谓如日法九百四十而一者如筭日之法以九百四十分为一日也得六者得六日也不尽三百四十八者将余分五千九百八十八除之六日外犹余三百四十八分也日行积三百六十五日九百四十分日之二百三十五与天防是一歳三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行积三百五十四日九百四十分日之三百四十八为十二会是一歳三百六十日而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一歳之闰率也三歳一闰合三歳之间日行所多月行所少通得三十二日又六百单一分也五歳再闰合五歳之间日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九歳七闰合十九歳日行所多月行所少通得整日一百九十每嵗余分八百二十七以十九乗之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹余六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月每月二十九日通二百单三日每月余分四百九十九分以七乗之得三千四百九十二以日法九百四十分而一除之得三日犹余六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐此所谓气朔分齐而为一章也】
　　阳之徳主于遂隂之徳主于闭
　　隂性凝聚阳性发散隂聚之阳必散之其势均散阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者隂为风驱敛聚而未防者也凡隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有小大暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾隂常散缓受交于阳则风雨调寒暑正
　　【朱于曰此一段见得隂阳之情阳气正升忽遇隂气则相持而下为雨葢阳气轻隂气重故阳气为隂气压坠而下也隂气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏于隂气之内不得出故曝开而为雷也隂气凝结于内阳气欲入不得故绕旋其外不已而为风至吹散隂气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆隂阳邪恶不正之气所以雹氷秽浊或有黑色虚实谓所畜之固与不固也】
　　天象者阳中之隂风霆者隂中之阳
　　雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来徳之盛者与
　　火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与
　　木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与隂阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也葢得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不耗葢得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也
　　【朱子曰五行之説正一段説得最好不轻下一字问隂阳五行如何曰康节説得法宻横渠説得理透　问金木水火体质属土曰正防有一説好只金与木之体质属土水与火却不属土　隂以阳为质阳以隂为质水内明而外暗火内暗而外明　西山真氏曰曰火外景金水内景本淮南子之説道家谓日火扬光于外故日有食火有灭金水潜光于内故无穷以此为养生之法收视反观潜神不曜】
　　氷者隂凝而阳未胜也火者阳丽而隂未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳防于隂为水附于隂为火
　　天道篇第三
　　天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳夫何言哉
　　天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
　　【朱子曰此数句从赤心片片説出来荀杨岂能到体物犹言为物之体也葢物物有个天理体事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须得仁以为骨子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事以仁为体缘须着从上説故如此下语体物为物之体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个做骨子】
　　上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
　　天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与【成变化行神成行隂阳之气而已矣韩本有此一段】
　　天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
　　天之不测谓神神而有常谓天
　　运于无形谓道形而下者不足以言之
　　鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
　　不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
　　己诚而明故能不见而章不动而变无为而成
　　富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
　　天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉
　　【或问朱子曰所谓帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也】
　　化而裁之存乎变存四时之变则周歳之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周歳之通推昼夜而行则能存百刻之通神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神
　　谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知
　　圣人有感无隠正犹天道之神
　　形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣
　　世人知道之自然未始识自然之为体尔
　　有天徳然后天地之道可一言而尽
　　正明不为日月所正观不为天地所迁
　　神化篇第四【此篇论圣人神化不测之妙】
　　神天徳化天道徳其体道其用一于气而已
　　神无方易无体大且一而已尔
　　虚明【一作静】照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也
　　天下之动神鼓之也辞不鼔舞则不足以尽神
　　神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰【神示者归之始归往者来之终朱子曰説文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一説一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天曰神地曰示者葢其气未尝或息也人则其气有所归矣】
　　形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化
　　【朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如隂阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可也】
　　气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其徳合隂阳与天地同流而无不通也所谓气也者非特其蒸欝凝聚接于目而后知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可以为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所可同日语哉
　　【朱子曰神化二字虽程子説得亦不甚分明惟是横渠推出来曰推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测言两在者或在隂或在阳在隂时全体都是隂在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化　问象若非气指何为象时若非象指何为时曰且如天地日月若无这气何以撑住得成这象象无晦明何以别其为昼夜无寒暑何以别其为冬夏】