张子全书

　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　凡言后者大率谓继体守成之主也复言先王以至日闭闗商旅不行后不省方以此校之则后为继承之主明矣先王以至日闭闗者先王所重于至日以其顺隂阳往来闭闗者取其静也闭闗则商旅不行先王无过放事顺时以示法亦以示民后不省方如言富庶优暇不甚省事又明是继文之主
　　初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也祗犹承也受也一云祗悔作神祗之祗祗之为义示也効也见也言悔可使亡不可使成而形也
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　下比于阳故乐行其善
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　所处非位非频蹙自危不能无吝【吝一作咎】
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　柔危之世以中道合正应故不与羣爻同
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　性顺位中无它应援以敦实自求而已刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔必矣
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　君道过亢反常无施而可故天灾人害师败君凶久衰而不可振也
　　无妄
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　无妄四德无妄而后具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害莫甚焉
　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也柔之为道不利远者能远利不为物首则可乘刚处实则凶
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　妄灾之大莫大于妄诛于人以隂居阳体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说縁耕获生词
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　　体健居尊得行其志故以无妄为疾
　　无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有喜又曰不可试也言不可用药治之
　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也进而过中是无妄而行也
　　大畜
　　大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前贤往行以畜其德
　　刚健笃实日新其德乃天德也
　　阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤强学者往往心多好胜必无心处一乃养也定然后始有光明惟能定己是光明矣若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学定而至于能虑人心多则无由光明蒙杂而着【着古着字】杂着于物所以为防昬防
　　初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　　趋其应则有二三之阻故不若己也
　　九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　　不阻于三则见童于四不躁进者位中也
　　九三艮马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　不防舆卫而进歴二隂则或有童牿说辐之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　其道大行也升于天何待衢路而进言无所不通也衢字当为絶句艮为止止二隂也不以止其类也故亨
　　颐
　　頥贞吉观颐自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　观頥辨养道得失欲观人处已之方
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　山下有雷畜养之象
　　初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也
　　体躁应上观我而朶其頥求养而无耻者也
　　六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也凡頥之正以贵养贱以阳养隂所谓经也頥卦羣隂皆当聴养于上六二违之反比于初以隂养阳颠頥者也羣隂上所聚养者也六二乱经于聚养之义失隂类之常故以进则凶
　　六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　履邪好动系说于上不但拂经而己害頥之正莫甚焉故凶【系说于上一作系而说上】
　　六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也
　　体顺位隂得頥之正以贵养贱而得贤者虽反阳爻养隂之义以上养下其施光矣然以柔养刚非严重其德广大其志则未免于咎
　　六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　聴养于上正也以隂居頥卦之尊拂经也
　　上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也由頥自危然后乃吉者下有众隂顺从之庆骄则有它吝此卦得养之正者方利涉大川盖养然后可动耳
　　大过
　　大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷阳刚过实于中本末过弱于外故当过矫相与也
　　初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微隂获助此刚中下济之功亦自获助于物也
　　九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则挠乎下吝也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　九五上系上六故不能下济大事徒益其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不足道枯杨生华势不能久故无誉未至长乱故无咎
　　上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也隂居上极虽过而不足涉难故凶大过之极故灭顶而无咎也
　　习坎
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　习坎重袭之义八纯卦惟此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也
　　色以离见声以震闻臭以防知味以坎达
　　坎离者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
　　可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也
　　坎维心亨故行有尚外虽积险茍处之心亨不疑则虽难必济而往有功也
　　今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在前惟知有义理而己则复何迥避所以心通
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也比于二无出险之志故云入于坎窞也
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　险难之际弱必附强上下俱隂求必见从故求则必小得然二居险中而未出也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　前之入险退来枕险入窞与初六同
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　四五俱得隂阳之正险阻之际近而相得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出之渐故无凶
　　九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰只旣平无咎而已矣不能往有功也【一本云坎盈则进而往有尚矣】
　　上六系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
　　上六过中逃险而失道者也不附比阳中几于迷复之凶故为所系累也【隂柔不能附比于阳处隂之极乗刚宜其为所拘戮也】离
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　以柔丽乎中正故利贞
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也日月草木丽天地丽附着也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　明目达聴继明之道也人患堕于博览惟大人能勉而继之
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也履错然与之者多也无应于上无所朋附以刚处下物所愿交非矜慎之甚何以免咎
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　明正将老离过于中故哀乐之不常其德凡人不能久也故君子为德夭寿不贰
　　人向衰暮则尤乐聴声音盖留连光景视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令人生此意易谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮故为乐不为则复嗟年景之不足也
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　处多惧之地而以乗刚故其来也遽其处也危无所容安如见弃逐皆所丽之失中也三刚而不可乗五正而不见容
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也言王公之贵人之所附下以刚进已虽忧危终以得众而吉者柔丽中正也
　　上九王用岀征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　有嘉折首服而善之也获匪其丑执讯弗賔示威以正邦而己离道已成然后不附可征
　　张子全书卷九
<子部,儒家类,张子全书>
　　钦定四库全书
　　张子全书卷十
　　易说中
　　咸
　　咸亨利贞取女吉
　　咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸旣可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止以夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引鍼相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事着在心毕竟何益浮思防想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故于咸三以见此义
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　释氏以感为幻妄又有憧憧思以求朋者皆不足道也
　　以阳居隂非躁感于物者也然体兑性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有謟渎之悔
　　感非有意咸三思以求朋此则不足道
　　圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也茍晓屈伸心尽安泰寛裕盖为不与物校待彼伸则己屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇德
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　九五处悦之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也【一无曰字】
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　恒
　　恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与防而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰雷风恒君子以立不易方
　　观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也柔防在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且久渐而成也【持一作特】
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　以阳系隂用以为常不能无悔以其久中故免
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　进则犯上退则乗刚故动则招悔取辱惟常守一德庶几取容故曰不恒其德则无所容也【一有虽然贞吝德则可常也】
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　田以时至则禽或可得处常非位则功无以致故君子降志辱身不可常也
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也