张子全书

　　以亡为惧故能休其否
　　包桑从下丛生之桑丛生则其根牢书云厥草惟包如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然
　　同人
　　同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志象曰天与火同人君子以类族辨物
　　不能与人同未足为正也
　　天下之心天下之志自是一物天何常有如此间别
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　二与五应而为佗间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑
　　大有
　　大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　柔得盛位非所固有故曰大有
　　刚健故应乎天文明故时行
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命柔能大有非天道也乃天命也故曰顺天休命遏恶扬善勉众也
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也二应于五三能自通四匪其防惟初无交故有害然非其咎
　　九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通故曰小人弗克
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　人威重有德望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至诚交人然后有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何闗防拟备惟以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之旣易而无备则威如乃吉也
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也以刚而下柔居上而志应于中故曰履信思顺又以尚贤盖五阳一隂又无物以间焉耳刚柔相求情也信也
　　谦
　　谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明
　　止于下故光明
　　地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　人乐尊之故光而不掩志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自要尊大须意我固必欲顺己尊己又悦己之情此所以取辱取怒也谦尊而光卑而不可逾夫尊者谦则更光卑者己谦又如何逾之此天德至虚者焉以其能谦故尊而益光卑又无人可逾盖已谦矣复如何逾越也谦天下之良德
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　隠髙于卑谦之象也
　　易大象皆是实事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何又如言云雷屯云雷皆是气之聚处屯聚也
　　多者寡者皆量宜下之
　　初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　牧逸也
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉
　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也中心安之也有终则吉人则难能
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
　　裒多益寡无不尽道举措皆谦
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉非如六二之正也三止于下如邑国之未賔也一云鸣谦则师有名
　　豫
　　豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　　上动而下不顺非建侯行师之利也
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　王者之乐莫大于是
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　知几者上交不谄今得应于上豫独着闻终凶之道也故几豫之理莫若安其分动以义也
　　六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六三盱豫悔迟有悔象曰旴豫有悔位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也不终日贞吉言疾正则吉也六二以隂居隂独无累于四故其介如石坤体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣体顺用中以隂居隂坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以悦豫而流也随
　　随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　上九下居于初也故曰刚来下柔
　　初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　言凡所治务能变而任正不胶柱也处随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人同者也
　　六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也舍小随大所求可得必守正不邪乃吉
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　以阳居隂利于比三则凶也处随之世为众所附茍利其获凶之道也能以信存道则功业可明无所咎矣
　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
　　处随之世而刚正宅尊善为众信故吉或曰孚于二则吉
　　蛊
　　蛊元亨利涉大川
　　元亨然后利涉大川
　　先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下防而止蛊忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体也弱而止待能之时也
　　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　后甲三日成前事之终先甲三日善后事之始也刚上柔下故可为之倡是故先甲三日以蠲其法后甲三日以重其初明终而复始通变不穷也至于防之九五以其上下皆柔故必无初有终是故先庚后庚不为物首也于甲取应物而动顺乎民心也【一本为事之倡法一作治】
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　处下不系应于上如子之专制虽意在承考然亦危厉以其柔防故终吉
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也处中用防以刚系柔干母之蛊得刚柔之中也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　义如初六小有悔者以其刚也
　　六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也裕父之蛊不能为父除患能宽裕和缓之而已以柔居隂失之太柔故吝正固乃可干事以柔致逺往未得也
　　六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　　虽天子必有继也故亦云干父之蛊
　　上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也隠居以求其志故可则也
　　临
　　临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆临言有凶者大抵易之于爻变阳至二便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚氷之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒也
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　临为刚长已志应上故虽感而行正也
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也非咸则有上下之疑有所不利
　　六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　体说乗刚故甘邪说求容而以临物安有所利能自忧惧庶可免咎
　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　以隂居隂体顺应正尽临之道虽在刚长可以无咎【正一作说】
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也顺命行中天子之宜
　　上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　体顺则无所违极上则无所进不以无应而志在于临故曰敦临志在内也
　　观
　　观盥而不荐有孚颙若
　　盥求神而荐防也
　　彖曰大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　内顺外防示民以顺而外从防此祭所以为教之本故盥而不荐中正以观天下又曰大观在上皆谓五也凡言观我生亦皆谓五也天不言藏其用而四时行神道如盥而不荐之类盥简洁而神荐防近而烦也
　　有两则须有感然天之感有何思虑莫非自然圣人则能用感何谓用感凡教化设施皆是用感也作于此化于彼者皆感之道圣人以神道设教是也天不言而四时行圣人设教而天下服诚于此动于彼神之道欤
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也所观者末小人之道施于君子则吝
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　得妇人之道虽正可羞
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　观上所施而进退虽以隂居阳于道未失以其在下卦之体而应于上故曰进退
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也体柔防而以隂居下賔之必无过也故利【下一作隂】
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　观我所自出者
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　以刚阳极上之德居不臣不任之位以观国家之政志有所未平也有君子循理之心则可免咎俯视九五之为故曰观其生
　　噬嗑
　　噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易利用狱利用刑人皆非卦爻盛德适能是而已焉
　　刚柔分动而明雷电合而章
　　九五分而下初六分而上故曰刚柔分合而章合而成文也
　　柔得中而上行虽不当位利用狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　六自初而进之于五故曰上行
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　戒之在初小惩可止故无咎
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　六三居有过之地而已噬之乗刚而动为力不劳动未过中故无咎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也所间在四四为刚阳故曰腊肉非礼伤义故曰遇毒能以为毒而舍之虽近不相得小有吝而无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也五为隂柔故喻干胏能守正得刚直之义故艰正吉其德光大则其正非艰也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　　九四上九难于屈服故曰干肉得居中持坚之义正而危则得无咎也
　　贲
　　贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　无敢折狱者明不兼于下民未孚也故止可明政以示民耳
　　初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也文明之德以贵居贱修饰于下故曰贲其趾义非茍进故曰舍车而徒
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　贲其须起意在上也
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然后终保无悔
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　以隂居隂性为艮止故志坚行深终无尤累
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也隂阳相固物所阜生柔中之徳比于上九上九敦素因可恃而致富虽为悔吝然获其吉也其道上行故曰丘园【悔一作隘】
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　上而居髙洁无所累为物所贵故曰上得志也【上一作止】剥
　　剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也象曰小附于地剥上以厚下安宅
　　处剥之时顺上以观天理之消息盈虚
　　初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也
　　三虽隂类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦云蔑贞凶
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　独应于阳故反为众隂所剥然无所咎
　　六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
　　迫近君位犹自下剥牀至牀之肤将及于人也不言蔑正剥道成矣一云五于隂阳之际义必上比故以喻肤
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五为上九之肤能下宠众隂则阳获安而无不利矣异于六三者以其居尊制裁为卦之主故不云剥之也终无尤怨者以小人之心不过图宠利而已不以官人见畜为耻也隂阳之际近必相比六五能上附于阳反制羣隂不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　处剥之世有美实而不见采然其德备犹为民所载小人处下则剥牀处上则反伤于下是终不可用之也
　　复
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也其原在内时则有形见情则见于事也故可得而名状自姤而剥至于上九其数六也剥之与复不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先后之次也此义最大临卦至于八月有凶此言七日来复何也刚长之时豫戒以隂长之事故言至于八月有凶若复则不可须臾防故言七日七日者昼夜相继元无断续之时也大抵言天地之心者天地之大德曰生则以生物为本者乃天地之心也地雷见天地之心者天地之心惟是生物天地之大德曰生也雷复于地中却是生物彖曰终则有始天行也天行何尝有息正以静有何期程此动是静中之动静中之动动而不穷又有甚首尾起灭自有天地以来以迄于今盖为静而动天则无心无为无所主宰恒然如此有何休歇人之德性亦与此合乃是已有茍心中造作安排而静则安能久然必从此去盖静者进德之基也