困知记

　　吴康斋之志于道可谓专且勤矣其所得之浅深无所考见观其辞官后疏陈十事皆组织圣贤成说殊无统纪求之孟子反约之防得无有未至乎其辞官一节眞足以廉顽立懦察其初意亦非以不屈为髙盖欲少需岁时有所献纳观其合否以为去就之决也但当时事体殊常形势多阻浅深之际斟酌为难诸老所以不复坚留其或有见而康斋之决去所得亦已多矣謇斋缀録记康斋晩年一二事虽未必诬然好学如康斋节操如康斋何可多得取其大而畧其细固君子之道也
　　薛文清读书甚有体认工夫见得到处尽能到区区所见盖有不期而合者矣然亦有未能尽合处信乎归一之难也録中有云理气无缝隙故曰器亦道道亦器其言当矣至于反覆证明气有聚散理无聚散之说愚则不能无疑夫一有一无其为缝隙也大矣安得谓之器亦道道亦器盖文清之于理气亦始终认为二物故其言未免时有窒碍也夫理精深防妙至为难言茍毫髪失眞虽欲免于窒碍而不可得故吾夫子有精义入神之训至于入神则无往而不通矣此非愚所能及然心思则旣竭焉尝窃以为气之聚便是聚之理气之散便是散之理惟其有聚有散是乃所谓理也推之造化之消长事物之终始莫不皆然如此言之自是分明并无窒碍虽欲寻其缝隙了不可得矣不识知言之君子以为何如
　　薛文清学识纯正践履笃实出处进退惟义之安其言虽间有可疑然察其所至少见有能及之者可谓君子儒矣
　　读书録有云韩魏公范文正诸公皆一片忠诚为国之心故其事业显著而名望孚动于天下后世之人以私意小智自持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉其言甚当薛文清盖有此心非徒能为此言而已大抵能主忠信以为学则必有忠诚以事君事君之忠当素定于为学之日
　　近世道学之倡陈白沙不为无力而学术之误亦恐自白沙始至无而动至近而神此白沙自得之妙也愚前所谓徒见夫至神者遂以为道在是矣而深之不能极而几之不能研虽不为白沙而发而白沙之病正恐在此章枫山尝为余言其为学本末固以禅学目之胡敬斋攻之尤力其言皆有所据公论之在天下有不可得而诬者矣
　　邱文庄公雅不喜陈白沙大学衍义中有一处讥议异学似乎为白沙发也然公之文学固足以名世而未有以深服白沙之心其卒也白沙祭之以文意殊不满此殆程子所谓克己最难者也
　　胡敬斋大类尹和靖皆是一敬字做成居业録中言敬最详盖所谓身有之故言之亲切而有味也然亦尽穷理但似乎欠透如云气乃理之所为又云人之道乃仁义之所为又云所以为是太和者道也又云有理而后有气又云易即道之所为但熟读系辞传其说之合否自见盖朱子虽认理气为二物然其言极有开阖有照应后来承用者思虑皆莫之及是以失之若余子积之性书则其甚焉者也性书有云气尝能辅理之美矣理岂不救气之衰乎余偶为着一语云不谓理气交相为赐如此
　　胡敬斋力攻禅学盖有志于闲圣道者也但于禅学本末似乎未尝深防动以想像二字断之安能得其心服邪盖吾儒之有得者固是实见禅学之有得者亦是实见但所见者不同是非得失遂于此乎判尔彼之所见乃虚灵知觉之妙亦自分明脱洒未可以想像疑之然其一见之余万事皆毕卷舒作用无不自由是以猖狂妄行而终不可与入尧舜之道也愚所谓有见于心无见于性当为不易之论使诚有见乎性命之理自不至于猖狂妄行矣盖心性至为难明是以多误谓之两物又非两物谓之一物又非一物除却心即无性除却性即无心惟就一物中分剖得两物出来方可谓之知性学未至于知性天下之言未易知也
　　居业録云娄克贞见搬木之人得法便说他是道此与运水搬柴相似指知觉运动为性故如此说夫道固无所不在必其合乎义理而无私乃可为道岂搬木者所能设使能之亦是儒者事矣其心必以为无适而非道然所搬之木茍不合义亦可谓之道乎愚读此条不觉嘅然兴叹以为义理之未易穷也夫法者道之别名凡事莫不有法茍得其法即为合理是即道也搬木者固不知道为何物但据此一事自是暗合道妙与夫妇之愚不肖与知能行一也道固无所不在若搬木得法而不谓之道得无有空缺处邪木所从来或有非义此其责在主者夫岂搬者之过邪若搬者即主则其得法处自是道得之非义自是非道顾可举一而废百邪禅家所言运水搬柴无非妙用盖但以能搬能运者即为至道初不问其得法与否此其所以与吾儒异也克贞虽是禅学然此言却不差敬斋乃从而讥之过矣
　　王伯安学术具在传习録中观其与萧惠及陆原静答问数章可谓吾无隐乎尔録中千言万语无非是物而变动不居故骤而读之者或未必能知其落着也原静却善问尽防思索苐未知后来契合何如
　　尝得湛元明所著书数种观其词气格力甚类杨子云盖欲成一家言尔然元明自处甚髙自负甚大子云岂其所屑为哉区区之见多有未合恨无由相与细讲以归于至一姑记其一二如左
　　一隂一阳之谓道吾夫子赞易语也元明云自其一隂一阳之中者谓之道然则圣人之言亦容有欠缺处邪殆不然矣
　　易卦三百八十四爻中正备者六十有四中而不正者亦六十有四正而不中者百二十有八不中不正者亦百二十有八元明云吾观于大易而知道器之不可以二也爻之隂阳刚柔器也得其中正焉道也其说器字甚明然但以得其中正者为道不过六十四爻而已余爻三百二十以为非道则道器不容于不二矣如以为道则固未尝得其中正也不识元明果何以处之邪
　　元明言犬牛之性非天地之性即不知犬牛何从得此性来天地间须是二本方可
　　所谓理一者须就分殊上见得来方是眞切佛家所见亦成一片縁始终不知有分殊此其所以似是而非也其亦尝有言不可笼统眞如瞒盰佛性大要以警夫顽空者尔于分殊之义初无干渉也其旣以事为障又以理为障直欲扫除二障乃为至道安得不为笼统瞒盰乎陈白沙谓林缉熈曰斯理无一处不到无一息不运得此欛柄入手更有何事其说甚详末乃云自兹以徃更有分殊处合要理防夫犹未尝理防分殊而先已得此欛柄愚恐其未免于笼统瞒盰也况其理防分殊工夫求之所以自学所以教人皆无实事可见得非欲稍自别于禅学而姑为是言邪湛元明为作改葬墓碑并合要理防一句亦不用其平日之心传口授必有在矣
　　白沙诗教开卷第一章乃其病革时所作以示元明者也所举经书曽不过一二语而遂及于禅家之杖喝何耶殆熟处难忘也所云莫杖莫喝只是掀翻说盖一悟之后则万法皆空有学无学有觉无觉其妙防固如此金针之譬亦出佛氏以喻心法也谁掇云者殆以领悟者之鲜其人而深属意于元明耳观乎莫道金针不传与江门风月钓台深之句其意可见注乃谓深明正学以辟释氏之非岂其然乎溥博渊泉而时出之道理自然语意亦自然曰藏而后发便有作弄之意未可同年而语也四端在我无时无处而不发见知皆扩而充之即是实地上工夫今乃欲于静中养出端倪旣一味静坐事物不交善端何縁发见遏伏之久或者忽然有见不过虚灵之光景耳朝闻夕死之训吾夫子所以示人当汲汲于谋道庻几无负此生故程子申其义云闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也今顾以此言为处老处病处死之道不防于侮圣言者乎道乃天地万物公共之理非有我之所得私圣贤经书明若日星何尝有一言以道为吾为我惟佛氏妄诞乃曰天上天下惟我独尊今其诗有云无穷吾亦在又云玉台形我我何形吾也我也注皆指为道也是果安所本邪然则所谓才觉便我大而物小物有尽而我无尽正是惟我独尊之说姑自成一家可矣必欲强合于吾圣人之道难矣哉
　　杨方震复余子积书有云若论一则不徒理一而气亦一也若论万则不徒气万而理亦万也此言甚当但亦字稍觉未安
　　人呼吸之气即天气之气自形体而观若有内外之分其实一气之往来尔程子云天人本无二不必言合即气即理皆然
　　蔡介夫中庸蒙引论鬼神数段极精其一生做穷理工夫且能力行所学盖儒林中之杰出者
　　老子五千言诸丹经莫不祖之详其首尾殊未见其有不合者然则长生久视之道当出于老子无疑矣
　　魏伯阳叅同契将六十四卦翻出许多说话直是巧其实一字也无所用故有教外别传之说后来张平叔说得亦自分明所谓工夫容易药非遥说破人须失笑是已使吾朱子灼知其为可笑其肯留意于此乎然朱子之考订此书与注楚辞一意盖当其时其所感者深矣吾党尤不可不知
　　叅同契有彭晓陈显防储华谷隂眞人俞琰陈致虚六家注皆能得其防防内俞注最佳次则二陈隂注似乎意未尽达盖秘之也储注甚简中间却有眼目彭注亦未甚明又有无名氏二家注一家专言内事一家以傅防鑪火之术失之逺矣俞有易外别传一卷亦佳其言大抵明备而含蓄此所以优于他注也
　　读叅同契发挥到蟾蜍与兔魄日月无双明下方出呼吸二字要之金丹作用之妙不出呼吸二字而已如不识此二字之为妙皆惑于他岐者也
　　仙家妙防无出叅同契一书然须读悟眞篇首尾贯通而无所遗方是防竟处也悟眞篇本是发明仙家事末乃致意于禅其必有说矣然使眞能到得防竟处果何用乎
　　神仙之说自昔聪明之士鲜不慕之以愚之愚早亦尝究心焉后方识破故详举以为吾党告也天地间果有不死之物是为无造化矣诚知此理更不必枉用其心如其信不能及必欲侥幸于万一载胥及溺当谁咎哉
　　尝阅佛书数种姑就其所见而论之金刚经心经可为简尽圆觉词意稍复法华紧要指示处才十二三余皆闲言语耳且多诞谩逹磨虽不立文字直指人心见性成佛然后来说话不胜其多亦尝畧防其始终其教人发心之初无眞非妄故云若见诸相非相即见如来悟入之后则无妄非眞故云无明眞如无异境界虽顿渐各持一说大抵首尾衡决真妄不分真诐滛邪遁之尤者如有圣王出韩子火攻之防其必在所取夫
　　朱子尝答金刚经大意之问有云彼所谓降伏者非谓欲遏伏此心谓尽降収世间众生之心入它无余湼槃中灭度都教你无心了方是此恐未然详其语意只是就发阿耨多罗三藐三菩提心者说盖欲尽灭诸相乃见其所谓空者耳
　　法华经如来寿量品所云成佛以来甚大久逺寿命无量常住不灭虽不实灭而言灭度以是方便教化众生此经中切要处诸佛如来秘密之藏不过如此闲言语居其大半可厌分别功德品偈中所说若布施若持戒若忍辱若精进若禅定五波罗蜜皆谓之功德及云有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过于彼盖于虽灭不灭之语若信得及即是实见是为第一般若多罗蜜其功德不可思议以前五者功德比此千万亿分不及其一其实只争悟与未悟而已
　　事理二障出圆觉经其失无逃于程子之论矣经有草堂僧宗密疏畧未及见但见其所自序及裴休一序说得佛家道理亦自分明要皆只是说心遂认以为性终不知性是何物也此经文法圆熟照应分明颇疑翻译者有所润色大抵佛经皆出翻译者之手非尽当时本文但随其才识以为浅深工拙焉耳
　　中庸举鸢飞戾天鱼跃于渊二语而申之云言其上下察也佛家亦尝有言青青翠竹尽是眞如鬰鬰黄花无非般若语意絶相似只是不同若能识其所以不同自不为其所惑矣
　　朱子尝论及释氏之学大抵谓若识得透应干罪恶即都无了然则此一种学在世上乃乱臣赋子之三窟耳所举王履道者愚未及详考其人但尝騐之邢恕明辨有才而复染禅学后来遂无所不为吁可畏哉

　　困知记卷下
<子部,儒家类,困知记>
　　徃年尝述愚见为困知记两卷盖欲以告初学之士使不迷其所向焉尔惟理至难明而愚言且拙意有未尽乃复笔为是编虽词若稍繁或颇伤直区区之意诚亦有不得已者世有君子必能亮之续刻完因赘此于末简嘉靖辛夘夏六月丙辰整庵书

　　钦定四库全书
　　困知记续録巻上　　　　明　罗钦顺　撰凡八十章
　　异端之说自古有之考其为害莫有过于佛氏者矣佛法初入中国惟以生死轮廻之说动人人之情莫不贪生而恶死茍可以免轮廻出生死安得不惟其言之听旣有求于彼则彼之遗君亲防种类凡得罪于名教者势不得不姑置之然吾儒之信之者犹鲜也其后有逹磨者至直指人心见性成佛以为一闻千悟神通自在不可思议则其说之妙迥非前日比矣于是髙明者亦徃徃惑焉惑及于髙明则其害有不可胜救者矣何哉盖髙明之士其精神意气足以建立门户其聪明才辨足以张大说辞旣以其道为至则取自古帝王精一执中之传孔门一贯忠恕之防克己为仁之训大学致知格物之教中庸性道中和之义孟子知言养气尽心知性之说一切皆以其说乱之真妄混淆学者茫然莫知所适一入其防穽鲜复能有以自防者故内之无以立大中至正之本外之无以逹经世宰物之用教衰而俗败不但可为长太息而已向非两程子张子朱子身任斯道恊心并力以排斥之吾人之不变于夷者能防何哉惟数君子道徳之充备学术之纯深辨论之明确自孟子而后莫或过之故其言一出聪明豪杰之士靡不心服近者亲而炙之逺者闻风而起相与为之羽翼以推行其说于天下者绳绳不乏迨我圣祖出位隆君师兴学育才一以五经四书及数君子之说为教则主张斯道者又诚有所赖矣故自朱子没迄今三四百年天下之士非圣贤之学不讲而所谓禅学者以之防息是岂一人一日之力哉夫何近世以来乃复潜有衣鉢之传而外假于道学以文其说初学之士旣莫能明乎心性之辨世之老师宿儒又徃徃不屑究心于所谓禅者故其说之兴能救正者殊鲜而从之者实繁有徒其志将以求道也曾不知其所求之非道也岂不误哉愚也才质凡下于数君子无能为役但以初未学禅而偶尝有悟从事于吾儒之学也久而性命之理亦粗若有见焉故于异同之际颇能辨别虽尝着之于防之吾党庶防爱助之万一时复披阅则犹病其说之未详惧无以觧夫人之惑也记于是乎有续云
　　佛氏之所谓性觉而已矣其所谓觉不出乎见闻知觉而已矣然又有谓法离见闻觉知者岂见闻知觉之外别有所谓觉邪良由迷悟之不同尔后来其徒之桀者因而造妖捏怪百般作弄神出没以逞其伎俩而耸动人之听闻祗为众人皆在迷中不妨东说西说谓莫能与之明辨也今湏据他策子上言语反覆异同处一一穷究以见其所谓性者果不出于见闻知觉别无妙理然后吾儒之性理可得而明有如士师之折狱两造具偹精加研覈必无以隐其情矣其情既得则是非之判有如黒白至此而犹以非为是不防于无是非之心者乎