困知记

　　附允恕原简
　　承示劄记反覆数过词意俱到心性理气诸说鄙见皆同独象山条下终未尽合心性虽防有分原只一理象山想是合下心地清明故所见过髙不再细究遂谓心即理也又云格此物穷此理此字皆指心言人诚能穷得此心之理亦何性不了记云圣经格物穷理果指心乎然则物理果皆非心乎当恻隐处自恻隐等语此良心发见处恐亦无待乎思又与王顺伯书言儒者以人生与天理并而为三极不尽人道不足与天地并释氏止见生死事大此即其道之有异尔后一书尤恳切若谓阳避其名而隂用其实则象山乃反覆作伪之小人非惟朱子得以攻之顺伯老兄亦将攘臂而敺之矣隂实祖用其说而阳讳其所自来此亦朱之攻陆未知能得其服辨否与顺百书朱子亦议其不是今不及捡阅尝爱赵东山之賛及近日湛元明之语云谓之禅吾不敢也谓流而非禅吾不信也可谓平正之论兄再思之记得无已甚乎无令后人之议今也今专此申请便中示正病暑不能详悉
　　答黄筠谿亚卿
　　道心性也性者道之体人心情也情者道之用其体一而已矣用则有千变万化之殊然而莫非道也此理甚明此说从来不易来书乃有用非道乎之难殊莫详所以反覆思之得非人心道心之辨有未合乎夫危防精一四语乃心学之源仆于此煞曾下工夫体究来直穷到无可穷处方敢立论万一未合愿相与熟讲之此处合则无徃而不合矣寂然不动感而遂通髙见谓非圣人不能是以不能无疑于鄙说愚则以谓常人之心亦有时而寂但茫无主宰而大本有所不立常人之心亦无时不感但应物多谬而达道有所不行此其所以善恶杂出而常危也此亦不须执纸上言语騐之于心便自可见既是人心动静如此即不容独归之圣人矣请更详之　静无形而动有象只是就已发未发上立论非谓人伦庶物皆不必留意也盖格物穷理工夫记中第六第七章尝推明程子之意其说亦既详矣试求其下手处惟性情最为切近故此章粗举其端至第二十一章方能尽其说也果于性情上有见则天下之理皆不外此然亦须于事物上一一騐过或先于事物有见亦须就性情上騐过盖内外只是一理但有纎毫不合便成窒碍所见终未为的也且吾心之理与人伦庶物之理皆所谓无声无臭者也既曰穷理孰非明其所难明者乎　知行尝并进而知常在先先儒有定论矣南轩之说未见全文所谓知有浅深理固如此阳明学术大本已自不同其余要不足深辨知万物同出一理为知至此言未为不是但不知吕氏于格物处若何用工乃自为四说之异据其所说与同出一理之言自不相应朱子以牵合二字防之可谓切中其病矣余所云物格则无物者诚以工深力到而豁然贯通则凡屈伸消长之变始终聚散之状哀乐好恶之情虽千绪万端而卓然心目间者无非此理一切形噐之粗迹举不能碍吾廓然之本体夫是之谓无物孟子所谓尽心知性而知天即斯义也天人物我其理本一不容私意安排若有意于合物我而一之即是牵合之私非自然之谓矣勉强牵合此处或通他处复碍何由得到尽心地位邪来书所举无物之句格字在物字上恐一时笔误也六十五章重添注脚之烦诚如来谕但于理一分殊之义似乎稍有发明不知观者縁何反惑继之者善即所谓感于物而动直縁程子之意而申明之耳非以化育形容人心也盖程子继善之云是就人性发用处说感物而动正是人性发用处也以感动释继善程子本意较似分明似亦无可疑者惟浊其感动之物欲以下三语原本倒却正意后尝改正所以致惑或恐在此更希指示也　指擿之谕盛徳之言也感佩感佩初间遇有所见即记之于册似此类多矣及冩净本亦颇自觉伤直多已削之所未果尽削者诚虑道之不见也然直有余而礼不足仆诚过矣将何以补之乎
　　答欧阳少司成【甲午秋】
　　得六月望日书披阅再四承不以老朽见弃为之欣然倾倒多至累幅厚意何可当夫道之不明久矣所幸圣贤之遗书尚存有志于学者诵其言而咀其味探其归趣反而騐之吾心庶或窥见其一二以为持循之地顾有道之君子世不多得是非得失莫或正之其所取证终亦不出乎圣贤之书而已仆之从事于此盖亦有年齿髪既凋自度无能复进乃笔其区区之见以与朋友讲之然视为老生常谈一览而遂置之者多矣异同之论邈乎其未有闻顷辱贻书见需拙稿夙钦髙谊因輙以奉寄意者将有合焉诲札遄来则枘方凿圆殊不相入髙见已定殆亦无复可言者矣而书词丁宁不容自己勉罄所闻以复请更详之来书凡三叚第一叚申明良知即天理之说甚悉首云知觉与良知名同而实异末云考之孔曾思孟濓溪明道之言质之楞伽楞严圆觉涅槃诸经其宗防异同颇觉判别足知贤契不肯以襌学自居也然人之知识不容有二孟子本意但以不虑而知者名之曰良非谓别有一知也今以知恻隐知羞恶知恭敬知是非为良知知视知听知言知动为知觉是果有二知乎夫人之视听言动不待思虑而知者亦多矣感通之妙捷于桴鼔何以异于恻隐羞恶恭敬是非之发乎且四端之发未有不闗于视听言动者是非必自其口出恭敬必形于容貌恶恶臭輙掩其鼻见孺子将入于井辄匍匐而徃救之果何从而见其异乎知惟一尔而强生分别吾圣贤之书未尝有也惟楞伽有所谓真识现识及分别事识三种之别必如髙论则良知乃真识而知觉当为分别事识无疑矣夫不以襌学自居志之正也而所以自解者终不免堕于其说无乃未之思乎天性之真明觉自然随感而通自有条理是以谓之良知亦谓之天理仆虽耄固知贤契所得在此数语然其误处亦在此数语此正是讲学切要处不得无言第恐定力难移言之苦无益尔虽然吾心其可以不尽乎夫谓良知即天理则天性明觉只是一事区区之见要不免于二之盖天性之真乃其本体明觉自然乃其妙用天性正于受生之初明觉发于既生之后有体必有用而用不可以为体也此非仆之臆说其在乐记则所谓人生而静天之性即天性之真也感物而动性之欲即明觉之自然也在易大传则所谓天下之至精即天性之真也天下之至神即明觉之自然也在诗大雅则所谓有物有则即天性之真也好是懿徳即明觉之自然也诸如此类其证甚明曾有一言谓良知为天理者乎然孔曾思孟濓溪明道之言贤契尝考之矣或恐别有可证髙论者惜乎畧未举及仆请再以所闻于数子者证之孔子尝言知道知徳矣曾子尝言知止矣子思尝言知天知人矣孟子尝言知性知天矣凡知字皆虚下一字皆实虚实既判体用自明以用为体未之前闻也况明道先生尝释知觉二字之义云知是知此事觉是觉此理尤为明白易见上下千数百年其言如出一口吾辈但当防信而固守之岂容立异若前无所受而欲自我作古徒滋后学之惑而已非惟不足以明道且将获罪于圣门可不慎乎且仆又尝闻之伊川之道与明道无异晦庵之学以二程为宗来书所举竟不及二先生何也得无以其格物之训于良知之说有碍乎夫天人物我其理无二来书格物工夫惟是随其位分修其日履虽云与佛氏异然于天地万物之理一切置之度外更不复讲则无以达夫一贯之妙又安能尽已之性以尽人物之性賛化育而叅天地哉此无他只縁误认良知为天理于天地万物上良知二字自是安着不得不容不置之度外尔圣人本天释氏本心天地万物之理既皆置之度外其所本从可知矣若非随其位分修其日履则自顶至踵寜复少有分别乎二先生所见之理洞彻无间凡其格物之训诚有所谓百世以俟圣人而不惑者其孰能易之世儒妄加诋訾以自防于浮薄谅贤契之所不取然于二先生之学似宜更加之意不以所见偶未之合而遂置之斯文之幸也第二叚所论学问思辨工夫与仆所闻亦无甚异但本领既别则虽同此进为之方先后缓急自有不可得而同者盖以良知为天理则易简在先工夫居后后则可缓陈白沙所谓得此欛柄入手更有何事自兹以徃但有分殊处合要理防是也谓天理非良知则易简居后工夫在先先则当急中庸所谓果能此道矣虽愚必明虽柔必强是也此说颇长姑举其槩以贤契之明悟宜亦不待余词之毕也圣贤经书人心善恶是非之迹固无不纪然其大要无非发明天理以垂训万世世之学者既不得圣贤以为之师始之开发聪明终之磨礲入细所赖者经书而已舍是则贸贸焉莫知所之若师心自用有能免于千里之谬者鲜矣善读书者莫非切已工深力到内外自然合一易简之妙于是乎存岐而二之不善读书者也夫天下之士亦多矣岂可谓凡读书者皆逺人以为道惟尊奉其良知以从事于易简者乃为不逺人以为道乎第三叚所论教学本原与夫后世学术之弊亦可谓句句合矣但防意所在乃专以尊奉良知从事于易简者为是穷究物理博通于典训者为非只縁本领不同故其去取若是夫孔孟之絶学至二程兄弟始明二程未尝认良知为天理也以谓有物必有则故学必先于格物今以良知为天理乃欲致吾心之良知于事事物物【此语见传习録来书亦云致其良知于日履之间以达之天下】则是道理全在人安排出事物无复本然之则矣无乃不得于言乎【雍语亦云天理只是吾心本体岂可于事物上寻讨总是此见】不得于言而勿求诸心此是告子大病凡为孔孟之学者或偶霑斯疾不早进暝之药以除其根是无勇也古者大学之教非秀民不预农贾罝兎诚有所不能及者故曰民可使由之不可使知之公侯腹心天资之忠厚者亦云可矣岂真见而知之与太公望散宜生等乎古人自防而学至四十始仕三十年间无非为学之日既专且久道明而徳立及为公卿大夫直行其所学而已不暇为学又奚病焉来书不能及不暇为之说殆以广招徕之路使人竞趋于易简尔岂通论乎格致与博物洽闻不同先儒已自说破彼徒博而不知反诸约者望其入道诚亦难矣若夫讲之精辩之悉知之明而学之果不差焉斯固吾夫子之所谓好学者岂易得哉学既不差安有源逺本披之患本披源逺皆差之毫厘而不自觉者也嗟乎安得先觉之君子特起于今之世以尽觉夫未觉者哉累幅之书中间尽有合商量处第年老精神短照管不及又恐乱却正意是以但即其切要者论之然体用两字果明则凡未经商量者虽欲不归于一不可得也未审髙见毕竟以为何如言有尽而意无穷千万详察
　　又
　　二月十一日得去年十月晦日所惠书徃复间不觉遂半年矣披览之既欣慰可知仆独学无朋见闻甚少向来奉复诚欲资丽泽之益故词繁而不杀兹承逐条开剥俾得闻所未闻幸甚幸甚夫良知之说贤契讲之久矣其义皆先儒所未及仆之所守不过先儒成说其不合也固宜详味来书词虽若谦而所执弥固固以凝道谦以全交可谓两得之矣老拙于此尚何言哉然而琼玖之投木之报又礼之所不容废者敬就来书再举一二以见枘凿之不相入处刓方为圆老拙固所不能斵圆就方贤契亦或未肯姑以奉酬雅意焉尔来书谓立言各有所当此语固然乐记亦云物至知知不妨自为体用也但以理言即恐良知难作实体防果认为实体即与道徳性天字无异若曰知此良知是成何等说话邪明道学者须先识仁一章首尾甚是分明未尝指良知为实体也首云仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已中间又云订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事初未尝语及良知已自分明指出实体了不然则所谓存之者果何物邪且订顽之书具存并无一言与良知畧相似者此理殆不难见也其良知良能以下数语乃申言存得便合有得之意盖虽识得此理若欠却存飬工夫则犹是二物有对以已合彼终未有之惟是存养深厚自然良知日明良能日充旧习日消此理与心渐次打成一片便为已有夫是之谓有得其语脉一一可寻也此章之言陈白沙尝吃拈出近时有志于学者率喜谈之然非虚心潜玩毫厘之差或未能免无乃上累先贤已乎又来书力辨置之度外一言仆固知此言之逆耳然窃有所见非敢厚诬君子也尝读文言有云大哉干乎刚徤中正纯粹精也此天理之本然也【象传有云】乾道变化各正性命此天理之在万物者也吾夫子賛易明言天地万物之理以示人故有志于学者须就天地万物上讲求其理若何谓之纯粹精若何谓之各正人固万物中之一物尔须灼然见得此理之在天地者与其在人心者无二在人心者与其在鸟兽草木金石者无二在鸟兽草木金石者与其在天地者无二方可谓之物格知至方可谓之知性知天不然只是揣摩臆度而已盖此理在天地则宰天地在万物则宰万物在吾心则宰吾身其分固森然万殊然止是一理皆所谓纯粹精也以其分之殊故天之所为有非人所能为者人之所为有非物所能为者以其理之一故能致中和则天地以位万物以育中即纯粹精之隐于人心者也和即纯粹精之显于人事者也自源徂流明如指掌故曰圣人本天仆之所闻盖如此今以良知为天理即不知天地万物皆有此良知否乎天之髙也未易骤窥山河大地吾未见其有良知也万物众多未易徧举草木金石吾未见其有良知也求其良知而不得安得不置之度外邪殊不知万物之所得以为性者无非纯粹精之理虽顽然无知之物而此理无一不具不然即不得谓之各正即是天地间有无性之物矣以此观之良知之非天理岂不明甚矣乎来书所云视听思虑必交于天地万物无有一处安着不得而置之度外者只是认取此心之灵感通之妙原不曾透到万物各正处未免昏却理字终无以自别于弄精魂者尔颇记佛书有云佛身充满于法界普见一切羣生前随縁赴感靡不周而恒处此菩提座非所谓视听思虑必交于天地万物者邪此之暌而彼之合无他良由纯粹精之未易识不肯虚心易气以求之尔率意尽言似乎伤直然非以求胜也盖讲论道理自不容于不尽是非取舍则在明者择焉倘犹未亮姑置之可也因风时寄数字以慰岑寂足见久要之义乡书已只受珍感珍感不宣

　　困知记附録