二程粹言

　　
　　子曰：神与气未尝相离。不以生存，不以死亡。而佛言有一物不亡而常存，能盗胎夺荫，则无是理也。
　　
　　子曰：不诚不庄而曰尽性者，无之。性之德无伪，慢不免乎伪。慢者，未尝知其性也。
　　
　　子曰：体会必以心。谓体会非心，于是有心小性大之说。圣人之心与天为一，或者滞心于智识之间，故自见其小耳。
　　
　　或问：克伐怨欲不行而非仁，何也？子曰：无是四者，非仁而何？原宪之问，在于止而不行，未免于有是心也。故曰：可以为难而已。盖将以起原宪之问而进之，而宪不能也。
　　
　　或问：君子有之，如何其存也？子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长，乃存之之道也。
　　
　　子曰：无妄，天性也。万物各得其性，一毫不加损矣。
　　
　　子曰：感而遂通，感非自外也。
　　
　　子曰：退藏于密者，用之源也。
　　
　　子曰：人心私欲也，危而不安。道心天理也，微而难得。惟其如是，所以贵于精一也。精之一之，然后能执其中。中者，极至之谓也。
　　
　　子曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。此子思开示学者，切要之语也。孟子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，其意犹是也。有得于此者，乐则生，生则乌可已也。无得于此者，役役于见闻，知思为机变之巧而已。
　　
　　子曰：知命者，达理也。受命者，得其应也。天之应若影响，然得其应者，常理也。自微而观之，未有不应者。自浅狭之所见，则谓其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。
　　
　　韩康公曰：今有人顿然明尽者，子信诸？子曰：必生而知之。然未之见也。凡所贵乎学者不谓生而知之者也。孟子曰：尽其心者知其性也。存其心，养其性，所以事天也，言其至也。佛氏于阴阳生死古今未之识也，而谓得夫形而上者，与吾圣人无二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎？
　　
　　子曰：学必知自傔之道。有一毫不自傔，则子厚所谓有外之心，不足以合天心也。
　　
　　子曰：率气在志，养气在直。内有私意，则馁。无不义，则浩然。
　　
　　子曰：心活则周流无穷而不滞于一隅。
　　
　　子曰：质之美者，一明则既尽，浊滓混化，斯与天地同体矣。庄敬持养，抑其次也。及其至，则一也。
　　
　　或问：多怒多惊何也？子曰：主心不定也。
　　
　　子曰：心尽乎，智周万物。而不尽乎，如死灰。形尽乎动容，周旋而不尽乎，如槁木。以寂灭湛静为道者，其分远矣。
　　
　　张子厚问伯淳曰：定性未能不动，犹累于外物，何也？足以：所谓定者，静亦定，动亦定，无将迎，无内外。苟以物为外，牵己而从之，是以性为有内外也。性为随于外，则当在外时，何者在内也？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学莫若廓然而大公。物来而顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东，生于西也。非其日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道。其害在于内而自私也，用智也。自私则不能以有为为应迹。用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则何物之为累哉？圣人之喜以物之当喜，怒以物之当怒。喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时遽忘怒心而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
　　
　　卷十人物篇
　　
　　
　　子曰：万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。
　　
　　子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。
　　
　　子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为。故曰：益长裕而不设，设则伪矣。
　　
　　子曰：观物理于察己之理明，则无往而不识矣。
　　
　　子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多忧戚。
　　
　　子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚、世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。
　　
　　子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。
　　
　　子曰：物相入则相说。说则相入。说以正为贵。君子之道致说于民，如天地之施焉。
　　
　　子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。
　　
　　子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理，复其初也。
　　
　　子曰：非仁，无以见天地。
　　
　　子曰：感慨杀身，常人之所易处。死生之际，雍容就义，君子之所难。
　　
　　子曰：观物于静中，皆有春意。
　　
　　子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已。不能不同者，是随俗习污而已。
　　
　　子曰：一行，非所以名圣人。
　　
　　子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
　　
　　或问：凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？子曰：识量狭也。圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者。推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻符坚之败，不形喜色。及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣。亦为富贵所动也。
　　
　　或问：视朋友之过，不告则不忠，告之不听，则当如何？子曰：诚意交孚于未言之前，虽不言，人信之矣。不信者，诚不至也。
　　
　　子曰：匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！
　　
　　子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也。勇于义者，君子也。
　　
　　刘安节问：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而贪。何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也。曾子易篑之际，其气微可知也。惟其志既坚，则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎？
　　
　　子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。
　　
　　子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。
　　
　　子曰：学者必识圣贤之体。圣人犹化工也，贤人犹巧工也。剪彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无也。
　　
　　子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。
　　
　　子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。
　　
　　子曰：一介之士，苟存心于爱，物亦必有所济。
　　
　　子曰：气之所钟，有偏正。故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。
　　
　　刘安节问：太古之时，人物同生。子曰：然。
　　
　　纯气为人，繁气为物乎？子曰：然。
　　
　　其所生也无从受则气之所化乎？子曰：然。
　　
　　物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。
　　
　　子曰：万物始生也，郁节未通则实塞于天地之间。至于畅茂，则塞意亡矣。
　　
　　子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！
　　
　　子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。
　　
　　张子曰：洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。子曰：谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？
　　
　　张子曰：有不知则有知，无不知则无知。故曰：圣人未尝有知，由问乃有知也。
　　
　　或问：天民与大人之道何以异？子曰：顺天而行道者，天民也。顺天而为政者，天吏也。大人则进乎此矣。
　　
　　子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。
　　
　　子曰：先儒母弟之说非也。礼云：立嫡子。母弟者，谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父，非人道也。
　　
　　子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者也。
　　
　　子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。
　　
　　子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。
　　
　　或问：君子与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如何？曰：于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。诗不曰：他山之石，可以攻玉？
　　
　　子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。
　　
　　子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。
　　
　　子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。
　　
　　子曰：今之世称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。
　　
　　子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
　　
　　子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。
　　
　　子曰：万物之理，皆至足，而人于君臣父子之间不能尽其分者多矣。
　　
　　子曰：无物无理。惟格物可以尽理。
　　
　　或问：圣人之道，其难知也？子曰：圣人未尝言易，以骄人之志；亦未尝言难，以阻人之进。盖曰：未之思也。夫何远之有是言也？涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。
　　
　　子曰：羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之制在人，而不知羁靮之用本于马也。圣人之化亦如是。
　　
　　子曰：君子之道，贵乎有成，有济物之用，而未及乎物，犹无有也。
　　
　　子曰：天地万物之理，无独必有对。
　　
　　子曰：圣人，天地之用也。
　　
　　子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉？
　　
　　子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也。意言数象亦然。
　　
　　子曰：梦之所接，无形声。而心所感通，则有形声之理。物生者，气聚也。物死者，气散也。
　　
　　子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
　　
　　子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。
　　
　　子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？
　　
　　或问：符瑞之事有诸？子曰：有之。
　　
　　圣人不道焉，何也？曰：因灾异而修德，则无损。因祯祥而自恃则有害。是以不道也。
　　
　　子曰：尧夫云：能物物则我为物之人也，不能物物则我为物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。
　　
　　子曰：合而生非来也，尽而死非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。
　　
　　子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆。欲其卓立中涂，不可得也。
　　
　　子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。
　　
　　子尝言：昔游乎雍华之间，关西学者六七人从予行。一日亡千钱，仆者曰：非晨装遗，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！
　　
　　有谓子曰：是诚可惜也。又有曰：微哉！千钱又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一视，何叹可惜也？子曰：人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。
　　
　　及语吕与叔曰：人之器识乃如是之不同也。与叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。与叔曰：善则善矣，观夫子之言，则见有体而无用也。予因善志之。既十有五年，阅故编，见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。
　　
　　子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。
　　
　　子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也。其近若地，则亦可以履而行也。
　　
　　子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。
　　
　　子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
　　
　　子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。
　　
　　子曰：万物皆备于我。心与事过则内之所重者更互而见。此一事重则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。
　　
　　子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。
　　
　　子曰：元气会则生圣贤。
　　
　　子曰：凡物参和交感则生离散，不和则死。