二程外书

　　古者大享夫人有见宾之礼南子虽妾灵公既以夫人处之使孔子见于是时岂得不见
　　天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰天下雷行物与无妄先天后天言合乎天理也人欲则伪矣
　　古人善推其所为而已矣此特告齐宣云尔圣人则不待推
　　仲尼圣人其道大当定哀之时人莫不尊之后弟子各以其所学行异端遂起至孟子时不得不辩也
　　岁寒然后知松柏之后凋只取坚不变之义
　　鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功
　　孔子之时周室虽微天下诸侯尚知尊周为义故春秋之法以尊周为本至孟子时七国争雄而天下不知有周然而生民涂炭诸侯是时能行王道则可以王矣盖王者天下之义主也故孟子所以劝齐之可以王者此也
　　初见先生次日先生复礼因问安下饭食稳便因谓君子食无求饱居无求安颜子箪瓢陋巷不改其乐箪瓢陋巷何足乐盖别有所乐以胜之耳【伊川】
　　问佛戒杀生之説如何曰儒者有两説一説天生禽兽本为人食此説不是岂有人为虮虱而生耶一説禽兽待人而生杀之则不仁此説亦不然大抵力能胜之者皆可食但君子有不忍之心尔故曰见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖厨也旧先兄尝见一蝎不忍杀放去颂中有二句云杀之则伤仁放之则害义【伊川】
　　敬以直内义以方外与徳不孤一也为善者以类应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不孤也
　　伯夷孟子言其迹得圣人之清孔子言淸而有量故曰不念旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰饿于首阳之下但不食周粟贫且饿尔非谓不食周粟至于采薇而食之如史迁之説也
　　乐随风气至韶则极备若尧之洪水方割四凶未去和有未至也至舜以圣继圣治之极和之至故韶为备
　　舜巡狩毎五载一方
　　仁在已让不可也若善名在外则不可不让
　　管仲不死观其九合诸侯不以兵车乃知其仁也若无此则贪生惜死虽匹夫匹妇之谅亦无也

　　二程外书卷八
　　钦定四库全书
　　二程外书卷九
　　宋　朱子　编
　　春秋录拾遗
　　诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法
　　始隐周之衰也终麟感之始也世衰道不行有述作之意旧矣但因麟而发耳麟不出春秋亦须作也
　　元年标始年耳犹家人长子呼大郎先儒穿凿不可用或言絶笔后王者可革命大非也孔子时唯可尊周孟子时方可革命时变然也前一日不可后一日不可
　　范文甫问赵盾弑其君夷臯又问许世子弑其君买皆从传説
　　春秋书战以战之者为客受战者为主以此见圣人深意盖彼无义来战则必上告于天子次告于方伯近赴于邻国不如是而与之战者是以圣人深责之也若不得已而与之战者则异文以示意来战于干时是也
　　公羊説春秋书弟谓母弟此大害义禽兽则知母而不知父人必知本岂论同母与不同母乎
　　桓宣与闻乎弑然圣人如其意而书即位与僖文等同辞则其恶自见乃所以深责之也定公至六月方即位又以见季氏制之也
　　始隐孙明复之説是也孙大槩唯解春秋之法不见圣人所寓微意若如是看有何意味乎
　　蒯聩得罪于父不得复立辄亦不得背其父而不与共国委于所可立使不失先君之社稷而身从父则义矣
　　春秋大抵重嫡妾之分及用兵土功尝因説伐颛臾事对上言春秋重兵如来战于郎潞公甚喜
　　二程外书卷九
　　钦定四库全书
　　二程外书卷十
　　宋　朱子　编
　　大全集拾遗
　　圣人未尝无喜也象喜亦喜圣人未尝无怒也一怒而安天下之民圣人未尝无哀也哀此茕独圣人未尝无惧也临事而惧圣人未尝无爱也仁民而爱物圣人未尝无欲也我欲仁斯仁至矣但中其节则谓之和
　　荀卿才高学陋以礼为伪以性为恶不见圣贤虽曰尊子弓然而时相去甚逺圣人之道至卿不传扬子云仕莽贼谓之旁烛无疆可乎隐可也仕不可也
　　刘子文之学甚支离只立名做法语便不是了
　　游酢于西铭读之已能不逆于心言语之外别立得这个义理便道中庸矣【道一作到】
　　向日与向火意思别火只是一个酷烈底性日则自然一般生底气便与人气接
　　问星辰曰星是二十八宿辰是日月五星
　　井泉之异全由地脉一澑之别伯淳在扶沟扶沟水皆醎惟僧舍井小甘不欲令妇女往汲之乃禁之既禁之又一县无水乃相一端凿一井其味适别地脉是一澑也又如在襄城寺中水醎寺外水甘一日观其墙下有地皮一旋裂于是试令近墙凿井遂亦甘只是要相地脉如何
　　冬桃今视之似先春其实晚桃也直到如今方发南京三十六冈改葬只是台中人为之要得自振其术以营利也
　　有人葬埋至有毁伐其亲之尸以祈福利然偶获祸其事虽未必然然据理安得不招此祸
　　冬至与诸友贺先生不出云有司法服慰乃出
　　子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得于师传也
　　易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行大体通论易道而终于黙而成之不言而信存乎德行
　　复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也
　　惟圣罔念作狂如周官六徳之圣通明之谓也
　　徽柔懿恭四事也徽懿皆美也懿美中似有寛裕意研其意味乃得之若渊亦深也渊则深中有奥意
　　周礼不全是周公之礼法亦有后世随时添入者亦有汉儒撰入者如吕刑文侯之命通谓之周书
　　学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋中礼得之
　　学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可止于名上理防如是只是讲论文字
　　易学后来曽子子夏学得防到上面也
　　君实近年病渐较防放得下也
　　致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽
　　先生曰司马迁为近古书中多有前人格言如作纪本尚书但其间有晓不得书意有错用却处嘉仲问项籍作纪如何曰纪只是有天下方可作又问班固尝议迁之失如何曰后人议前人固甚易
　　天下宁无魏公之忠亮而不可无忠臣之义昔事建成而今事太宗可乎
　　薛公言黥布出上策则关东非汉有非也使出上策亦败
　　赵襄子姊为代国夫人襄子既杀代王将夺其国夫人距战是也身为代国夫人社稷无主独当其任义不可弃社稷以与弟则战而杀之非姊杀弟也代国夫人杀贼也
　　陈实见张让是故旧见之可也不然则非矣此所谓太丘道广
　　唐之有天下数百年自是无纲纪太宗肃宗皆簒也更有甚君臣父子其妻则取之不正又妻杀其夫簒其位无不至也若太宗言以功取天下此尤不可最啓僭夺之端其恶大是杀兄簒位又取元吉之妻后世以为圣明之主不可防也太宗与建成史所书却是也肃宗则分明是乘危而簒若是则今后父有事安得使其子
　　新书且未説义中否且如与小人説能亦有至言然只是一个气象今日新书读之便有一个支离气象【疑有误字】
　　观太学诸生数千人今日之学要之亦无有自信者如游酢杨时等二三人游其间诸人遂为之警动敬而逺之
　　先生自少时未尝乗轿顷在蜀与二使者游二峡使者相强乗轿不可诘其故语之曰某不忍乗分明以人代畜若疾病及泥泞则不得已也二使者亦将不乗某语之曰使者安可不乗既至留题壁间先生曰毋书某名诘其故曰以使者与一闲人游若铮客当时竟不乗轿亦不留名
　　村酒肆要之蠧米麦聚闲人妨农工致词讼藏贼盗州县极有害
　　正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠使依封号夫人品秩为准正叔语其非此事合理防夫大河之塞莫非上天降鉴之灵官吏勤职士卒效命彼龙水兽也何力焉今最宜与他正人畜分不宜使畜产而用人之衣服
　　汝之多瘿以地气壅滞尝有人以器杂贮州中诸处水例皆重浊至有水脚如胶者食之安得无瘿治之之术于中开凿数道沟渠泄地之气然后少可也
　　介甫言律是八分书是他见得又有学律者言今之人析言破律正叔谓律便是此律否但恐非也学者以传世来未之或能改也惟近年改了一字旧言指斥乗舆言理恶者死今改曰情理亦非也今有人极一场凶恶无礼于上犹不当死须是反逆得死也邪
　　酒是麴糵为之以乱其气人苟持其志则不到于乱乃知饮酒须徳持之未有害也志之为力极可怪
　　石炭穴中遗火则连蔓火不絶故有数百千年今火山盖为山中时有火光必是此个火时发于山间也
　　昔聂觉唱不信鬼神之説故身杀湫鱼其同行者有不食鱼而病死者有食鱼亦不病不死者只是其心打得过或食而病或不食而病要之山中阴森之气心怀忧思以致动其气血也如太一湫鱼自唐以来自不敢取今当不可容然亦只如此者盖自相食及亦有死伤也若晋祠之鱼则极多必是吞鱼之鱼不众也伯淳尝到其水滨鱼可俯拾然众人不取以神为畏而特不残及于此鱼也
　　今人家买乳婢亦多有不得已者或不能自乳须着使人然食巳子而杀人之子不是道理必不得已用二乳而食二子我之子又足备他虞或乳母病且死则不能为害或以势要二人又不更为巳子而杀人子要之只是有所费若不幸致误其子害孰大焉
　　今人居覆载中却不知天地在照临之内却不理会得日月此冥然而行者也
　　凡人有斗筲之量有钟鼎之量有釜斛之量江海亦大矣然尚有限惟圣人之量与天地并故至多不盈至少不虚凡人为器量所拘到满后自然形见本朝向敏中号有度量至作相却与张齐贤争取一妻为其有十万囊槖故也王随亦有徳行仁宗尝称王随徳行李淑文章至作相萧端公欲得作三路运使及退随语室中人曰何不以溺自照面看做得三路运使无皆量所动也今人何尝不动只得绫写一卷与便动又干他身分甚事
　　程苏之姓传于天下者不蕃至于张王李赵虽其出不一要之其姓蕃衍此亦受姓之祖其流之盛固有定分也
　　日再中只是新垣平诈言也史册实之后世遂以为诚然如丁谓天书之类当时人却未必全信却是后世观史者已信矣
　　太行山千里一块石更无间故于石上起峰
　　天下独高处无如河东上党者言上与天为党也泽州北望有桑林村盖汤自为牺牲处汤十一迁所居皆言亳却似今言京师之比
　　佛毕竟不知性命世之人相诋曰尔安知性命是果报知之
　　问古人所谓衣冠不正无容止为身之耻今学佛者反以为幻妄此诚为理否曰只如一株树春华秋枯乃是常理若是常华则无此理却是妄也今佛氏以死为无常有死则有常无死却是无常
　　周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了
　　要之释氏之学他只是一个自私奸黠闭睂合眼林间石上自适而已
　　明言吾理使学者晓然审其是非始得
　　释氏之説其归欺诈今在法欺诈虽赦不原为其罪重也及至释氏自古至今欺诈天下人莫不溺其説而不自觉也岂不谓之大惑耶原释祖只是一个黠胡亦能窥测因缘转化其始亦只似譬喻其徒识卑者得入于形器故后来只去就上结果其説始以世界为幻妄而谓有天宫后亦以天为幻卒归之无佛有发而僧复毁形佛有妻子舍之而僧絶其类若使人尽为此则老者何养幼者何长以至剪帛为衲夜食欲省举事皆反常不近人情至如夜食后睡要败阳气其意尤不美直如此奈何不下
　　大宗小宗图子六七年前被人将出后来京师印却便是这本

　　二程外书卷十
　　钦定四库全书
　　二程外书卷十一
　　宋　朱子　编
　　时氏本拾遗
　　或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁以万物为刍狗是也谓圣人不仁以百姓为刍狗非也圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能道也
　　或问记曰康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也先生曰今母保养赤子其始何尝学来当保养之时自然中所欲若推此心保民设不中其所欲亦不逺因説昔杨轼为宣州签判一日差王某为杖直当日晚有同姓名者来陈状乞分产轼疑其杖直便决朁了赤子不能言尚能中其欲民能言却不知其情大抵只是少察
　　学者今日无可添唯有可减减尽便无事
　　大学举而不能先命也命当作怠字之误也
　　穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已
　　或问忠恕之别曰犹形影也无忠则不能为恕矣尹子曰伊川先生尝言中庸乃孔门传授心法
　　郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也
　　范文甫问四象子曰左右前后杨中立问四象子言四方
　　隽不疑説春秋则非处事应机则不异于古人董仲舒论事先引春秋论事则是引春秋则非
　　王道与儒道同皆通贯天地学纯则纯王纯儒也或问刘蕡曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也疎逺小臣一旦欲以新间旧难矣
　　或问贞观之治不几三代之盛乎曰关雎麟趾之意安在
　　徳至于无我者虽善言美行无非所过之化也
　　教人者养其善心而恶自消治民者导之敬让而争自息
　　天地之化一息不留疑其速也然寒暑之变甚渐世之人务穷天地万物之理不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存鲜或知之善学者取诸身而已自一身以观天地
　　李朴【字先之】请教先生曰当养浩然之气又问曰观张子厚所作西铭能养浩然之气者也
　　子谓尹焞鲁张绎俊俊恐他日过之鲁者终有守也尹子张子见先生曰二子于某言如何尹子对曰闻先生之言言下领意焞不如绎能终守先生之学绎亦不如焞先生欣然曰各中其病
　　王信伯问学于伊川曰愿闻一言先生曰勿信吾言但信取理
　　先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓与居则失之矣易传曰闻之成都隐者【酉室所闻云田夫释耒者误】
　　朝廷议授游定夫以正言苏右丞沮止毁及伊川宰相苏子容曰公未可如此颂观过其门者无不肃也
　　朱公掞以諌官召过洛见伊川显道在坐公掞不语伊川指显道谓之曰此人为切问近思之学