习斋四存编

　　”阅存学，曰：“是吾儒唤迷涂也。”　访韩智度。指易“修业、居业”曰：“学者须知田产籍非祖业，讲读籍上田产非修业，乃得求其业而修之；修乃得居之，吾侪急事也。”智度曰：“然。”　观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉以九容、九思、四教、六艺为多。汝极驳之曰：“九容之不修，是无身也；九思之不谨，是无心也。”先生续曰：“四教之不立，是无道也；六艺之不习，是无学也。”　闰七月，思化人者不自异于人。抵上蔡，访张仲诚。仲诚曰：“修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。”先生曰：“是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺；孔门‘学而时习之’即此也，所谓格物也；格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？”论取士，仲诚曰：“如无私，八股可也。”先生曰：“　
　　不然，不复乡举里选，无人才，无治道。”仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。论学大旨宗陆、王，而变其面貌，以一念常在为主，弟子从者甚伙。　观上蔡知县杨廷望所开杜渠，又闻其毁佛寺，重建蓍台伏羲庙，清丈地亩，躬率人习文庙礼乐，盖有用才也。　先生谓李子楷曰：“朱子论延平观喜、怒、哀、乐未发时气象，曰‘以不观观之’，此是禅宗否？”子楷曰：“此诚近禅；愚等操存不如此，乃将学、问、思、辨俱在‘戒慎不睹，恐惧不闻’内用功。”先生曰：“如此，则孔子学于识大、识小，问礼、问官，终日以思，辨闻与达，皆其兀然静存，不睹不闻时也，而可通乎？”　八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，几一月。将行，申曰：“学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论，三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，皆倚‘学之不讲’一句，为遂非之柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，千里矣！”仲诚笑曰：“向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。”及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：“承教不敢自弃，勉加操存；先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”　
　　仲诚拜手许诺。　访侯子宾诸人，勉以习行有用之学。　至商水，访傅惕若，论学，惕若服焉。以“吴名士”刺，拜李子青木天，与言经济，木天是之。先生佩一短刀，木天问曰：“君善此耶？”先生谢不敏。木天曰：“君愿学之，当先拳法，拳法武艺之本也。”时酒酣，月下解衣，为先生演诸家拳法，良久，先生笑曰：“如此可与君一试。”乃折竹为刀、对舞、不数合，击中其腕。木天大惊曰：“技至此乎！”又与深言经济，木天倾倒下拜；次日令其长子珖、次子顺、季子贞，执贽从游。　渡小黄河，访王子谦及寇楣等，随问引以正学。　抵奉天峙，访王焉倚、李象干。焉倚初执习见，已而服。返鄢陵，访李乾行等，论学。乾行曰：“　
　　何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。”先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此。乃举古人兵间二事，叩其策，次日问之。乾行曰：“未之思，亦不必思，小才小智耳。”先生曰：“小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至耶！”乾行语塞。　九月朔日，偕王次亭昆仲，习冠、燕诸礼。次亭问明德、亲民，先生曰：“修六德，行六行，习六艺，所以明也；布六德、六行、六艺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为若所以明之、亲之者乎？闭门静坐，返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。　
　　”次亭感佩。　先生渡河北归，过淇县，访王余严柔之，五公先生弟也；老病，留金于其孙世臣为养资。　至汤阴访朱敬主一，他出。其父宁居出会，夙儒也，语之学，抵掌称善。主一归，先生与主一及其子侄习礼。宁居曰：“予可任老乎！”即主位伏兴，彬彬如也。夜与主一论学，论治，主一曰：“不见先生，几枉度一世。”行，徐适仲容已来迎，出日省记求教，问礼乐，答之。已而主一复来，追送至磁州别。主一请先生习恭，观之，因并坐习恭。先生曰：“吾儒无一处不与异端反，即如我二人并坐习恭，俨然两儒；倘并静坐，则俨然两禅和子矣！”　十月，至临城，拜乔百一，耄耋清苦，布衣单敝。馈以金，力却，出酒食，寒舍论学。　五日抵里，族侄修己、尔俨从游。　闻家人前以家书至，相谓曰：“不闻朝廷诏至，人臣必拜受乎！夫子，一家之君也，宁以妻子异人臣？”相率拜受。先生惕然曰：“吾无以当之，尚容少自菲薄乎！”因以非礼勿视听言动，与家人相勉。　思言终未能谨，复拟五字用力：曰省、徐、文、礼、逊，或寡少乎！王法干论道在于书。先生曰：“书之文字固载道，然文字不是道；如车载人，车岂是人！”法干曰：“如‘坐如尸’，非道乎？”曰：“是人坐乎，书坐乎，抑读之即当坐乎？”法干无以应。　给李介石书，返其币，以南游后，介石具币仪来问学也。介石名柱，深泽人，黄门人龙子也。辛酉举于乡，能技击，好乐，教子甥及门人各习一音，每日读书毕，即登歌合乐，沨沨如也，乐易好施，人多德之。　

　　壬申（一六九二）五十八岁
　　二月，观塨所辑诸儒论学。关中李中孚曰：“吾儒之学，以经世为宗。自传久而谬，一变训诂，再变词艺，而儒名存实亡矣。”批曰：“见确如此，乃膺抚台尊礼，集多士景从，亦只讲书说话而已；何不举古人三事、三物之经世者，与人习行哉！后儒之口笔，见之非，无用；见之是，亦无用，此所以吾心益伤也！”　观古月令，每月教民事，至命乐正习舞，命宗正入学习乐之类；叹今历，授时布政之法亡，添入“建除”、“宜忌”诸术，亦周、孔学失所致也。　谓塨曰：“子纂诸儒论学，名曰未坠集，盖忧予存性、存学，大翻宋、明之案，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门支派之意；自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程、朱，始入一分孔、孟，乃定以为孔、孟、程、朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。且所谓未坠者，非也。未坠者，在身世也；今诸儒之论，在身乎世乎？在口笔耳！则论之悖于孔、孟，坠也，即合于孔、孟，亦坠也！吾与子今日，苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文饰，曰‘未坠’哉！”　六月，教俨曰：“人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德，为不敢望；一在视圣人之小节，为圣不在此。吾党须先于小节用功。”　七月，录四书正误偶笔，皆平日偶辨朱子集注之误者，至是命门人录为卷。　八月，侧室田氏卒，葬之祖茔傍，行三虞礼于别室。以无所出，准无服殇例，令子弟十二日除服。田名种宜，有女德，柔顺而正，事先生十八年，未尝一昵近，未尝仰首一视先生面也。事女君如慈母，死后数年，女君时时哭焉。　十一月，王次亭北来问学，先生详示之。　王法干规先生杂霸，先生曰：“子以仆为杂霸，或即子染于老、庄之见乎？仆以子为老、庄，或即仆流于杂霸之见乎？各宜自勘。”　

　　癸酉（一六九三）五十九岁
　　正月，书塨规先生：“道大而器小，宜去褊，去矜，去躁，去隘。”语于记首。二月，王法干曰：“吾二人原从程、朱人。”先生曰：“从程、朱入之功，不可没也；然受其害亦甚。使我二人不见程、朱之学，自幼专力孔、孟，所成岂如今日而已哉！即以贤弟聪颖，屡悟屡蔽，受害岂浅。故吾尝言仙、佛之害，止蔽庸人；程、朱之害，偏迷贤知。”　置侧室姜氏。　亡岐刘懿叔延往。先生曰：“后儒失孔子之道，致我辈不得见君子‘以文会友’之乐矣。即如今日，如圣学未亡，与公郎等吹笙鼓瑟，演礼习射，其快何如？乃只闲论今古，差胜俗人酣赌而已，可胜叹哉！”　四月，以三物一一自勘。　思一日不习六艺，何以不愧“习斋”　
　　二字乎！　阅宋人劝其君用晓事人，勿用办事人，叹曰：“官乃不许办事耶！晓事者皆不办事耶！愚谬至此，不亡得乎！”　六月，王越千来问学。　观明臣传，每以著书成，加官进秩。夫爵位所以待有功者也，而以赏著书之人，朝野胥迷乃尔！　观周密癸辛杂识，载周平原云：“　
　　程伊川言，有‘真知，所行自然无失’，以致学者但理议论，不力实行。”沈仲固云：“‘　
　　道学’之名，起于元祐，盛于淳熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院，刊书注，辑语录，为贤者；或稍议之，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也！”当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣，吾敢不惧哉！　李植秀问曰：“张仲诚学术错，先生亦时称之，何也？”曰：“辩学不容假借；若其居官廉干，自是可取。吾尝谓今日若遇程、朱，亦在父事之列，正此意也。”　思与常人较短长者，常人也；与小人争是非者，小人也；如天之无不覆帱，斯大人矣。　十月，观春秋，思孔子只记某事某事，其经济裁处之道，皆在胸中未录也，故游、夏不能赞一辞。予皇明大政记，只录条件，不参一议，以待用之则行，似孔子当日，亦此心事。后人专以文字观经，至年、月、日皆寻义意；遇不相合，又曰：“美恶不嫌同辞。”恐皆穴（爿（白木））语耳！　如涿州，哭奠陈国镇！　十二月，与尔俨言致用以税本色、均田为第一政。　

　　甲戌（一六九四）六十岁
　　正月朔日，祭祖考，侧室田氏亦祔食。　二月，肥乡郝文灿公函来问学，请先生主漳南书院设教，先生辞。　王法干为定州过割地亩于己名下，书状不如式，气象郁郁然。先生曰：“为爱静空谈之学，久必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然，贤豪不免，况常人乎？予尝言误人才、败天下事者，宋人之学，不其信夫！”　六月，以祭中溜，齐，自勘行坐皆如礼，使他日尽如齐日也，无愧矣；而不如也，非忘乎！故“助、忘”二字，非孟子实力作圣功，不能道也。　语塨曰：“吾与文升不言操存，与法干不议经济，兼语者惟子，子其勉之。勿以虚文毕事也。”谓魏帝臣曰：“近世翰林院侍读、讲、修撰等官，为朝廷第一清贵之臣，奈何唐、虞命官诏牧乃忘此要职乎？学术误及政事，可叹也。”　十月，思“夫子之温、良、恭、俭、让”，石卿先生有三焉：温、恭、让也；介祺先生有二焉：温、恭也；晦夫先生有二焉：良与俭也。予曾未有一焉，愧哉！　十一月，郝公函具币帛舆仆，遣苗生尚俭来聘主漳南书院，先生又辞。　

　　乙亥（一六九五）六十一岁
　　三月，修己曰：“近日取士，书艺攒砌，策表互换，只为欺局。”先生叹曰：“岂惟是哉？孟子后之道之学，二千年总成一大谎！”　四月，曰：“施惠于人，乃其人命中所有，第自吾手一转移耳，何德之有？故世间原无可伐之善，可施之劳。”　七月，之小店，途诵程子四箴，觉神清气耸。因思心净气舒一时，乃为生一时，故君子寿长；神昏气乱一日，即是死一日，故小人年短。　谓敦化曰：“三重之道，王者之迹也；三物之学，圣人之迹也。亡者，亡其迹也，故孟子曰：‘王者之迹熄。’孔子曰：‘不践迹。’吾人须践迹。”又曰：“多看诗书，最损精力，更伤目。”　教修己、尔俨曰：“学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰一日。”　十一月，谓修己曰：“子读律，而时文乃进，可知经书皆益于文，不在读八比矣。然尚未尝实学之味也。苟时时正吾心，修吾身，则养成浩气，天下事无不可为也，况区区文艺乎？‘仁义之人，其言蔼如也’，韩退之文人之雄，亦云。”　十二月初三日，为孙重光行冠礼，延杜益斋为宾。　思以厚病人之薄，即己薄也；以宽形人之刻，即己刻也。　

　　丙子（一六九六）六十二岁
　　二月朔日，行朔礼。已旦矣，出行学仪，久之入，家人仍虫官巾阑候请拜。先生曰：“吾德衰，不能振一家之气，不足拜也。”室人惧，拜内户外，立而不答；侧拜，坐而不立。　谓曹敦化曰：“天下无治乱，视礼为治乱；家国无兴衰，视礼为兴衰。”　四月，郝公函三聘请主教肥乡漳南书院，乃往；重光及门人钟錂从。五月朔日在涂，率重光行望拜礼，使錂望拜其父母。四日抵屯子堡，漳水泛，公函率乡人以舟迎入。公函学士相见礼，因告家事。先生曰：“为兄之道，只不见子弟之过则善矣。”　议书院规模，建正厅三间，曰“习讲堂　
　　”；东第一斋西向，榜曰“文事”，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。西第一斋东向，榜曰“武备”，课黄帝、太公及孙、吴诸子兵法，攻守、营阵、陆水诸战法，并射御、技击等科。东第二斋西向，曰“经史”，课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科。西第二斋东向，曰“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科。门仍悬许公三礼漳南书院扁，不没旧也。门内直东曰“理学斋”，课静坐、编著程、朱、陆、王之学；直西曰“帖括斋”，课八比举业；皆北向，以应时制，且渐引之也。北空二斋，左处傧价，右宿来学。门外左房六间，榻行宾；右厦六间，容车骑。东为更衣亭，西为步马射圃堂，东北隅为仓库、厨灶，西北隅积柴炭。　思孔子讨陈恒，而料其民不予，会夹谷而却莱兵，反汶田，圣人之智勇也；乃宋儒出而达德没，仅以明理解智，去私解勇，其气运之厄哉！又思君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，天下之达道也，自佛氏出，而天下有不达之道；知、仁、勇，天下之达德也，自宋儒起，而天下有不达之德。　郝也鲁、苗尚信、白宗伊、李宏业、韩习数、郝也廉、郝也思，拜从学。　六月，书习讲堂联云：“聊存孔绪励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机。”　思多言，由于历世事不熟，看人情不透。　阅家语，至游农山，叹曰：“观于子路、子贡，则赵奢、李靖、仲连、陆贾，皆吾道所不摈矣。乃自宋儒分派，而诸色英俊，胥不得与于吾道，异哉！”思有所事则心景日上，无所事则心思日下，尚书曰“所其无逸”，有以也。　命诸生习恭、习数、习礼，与公函顾而乐之。　七月朔，行学仪毕，曰：“朔望行礼，匪直仪文，盖欲每月振刷自新也，汝等知之？”又教弟子舞，举石习力，先生浩歌。　八月，如回龙，晤诸故友。程潜伯请筵，语之曰：“程、朱与孔门，体用皆殊。居敬，孔子之礼也；静坐惺惺，程、朱之礼也。兵、农、礼、乐为东周，孔子之用也；经筵进讲‘正心、诚意’，程、朱之用也。”潜伯曰：“解矣。”访路趋光骧皇，论治主封建井田相合。谓之曰：“圣人不能借才异代，须宽以收天下之材，和以大天下之交。”　十六日，以漳水愈涨，书斋皆没，叹曰：“天也！”乃旋。门人皆哭别，也鲁送至家，九月始返。　思“非礼勿视”四句，向二字一读，谓不视邪色云云，非孔子复礼意也；当四字一气读，重在一“礼”字，谓视听言动必于礼也。“天下归仁”，即“王天下有三重，民其寡过也”，皆复于礼也。思威不足以镇人，而妄夷之；惠不足以感人，而妄居之，不智也，祸于是伏焉。　十一月十五日，为爽然行冠礼，延刘涤翁为宾；爽然，即早壮也。二十七日，遭叔母期丧，寝于外，不入内，饮食行处，非哭时皆如平居，不致毁矣。十二月，著宋史评，为王安石、韩侂胄辩也。其辩安石略曰：“荆公昼夜诵读，著书作文，立法以经义取士，亦宋室一书生耳；然较之当时，则无其伦比，廉孝高尚，浩然有古人正己以正天下之想。及既出也，慨然欲尧、舜、三代其君。所行法，如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍、置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行。即当时至元祐间，范纯仁、李清臣、彭汝砺等，亦讼其法，以为不可尽变。惟青苗、均输、市易、行之不善，易滋弊窦。然人亦会考当日之时势乎！太宗北征，中流矢，二岁疮发而卒，神宗言之，惓焉流涕；夏本宋臣，叛而称帝，此皆臣子所不可与共戴天者也。宋岁输辽、夏银一百二十五万五千两，其他庆吊、聘问、赂遗近幸又倍是，宋何以为国！买以金钱，求其容我为君，宋何以为名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲举兵，则兵不足；欲足兵，饷又不足。荆公为此，其得已哉！辟之仇戕吾父兄，吾急与之讼，遂至数责家赀，而岂得已哉？宋人苟安日久，闻北风而战栗，于是墙堵而进，与荆公为难，大哄极诟，指之曰奸、曰邪。并无一人与之商搉曰某法可，某法不可，或更有大计焉；惟务使其一事不行，立见驱除而后已，而乃独责公以执拗，可乎！且公之施为，亦彰彰有效矣；用薛向、张商英等办国用，用王韶、熊本等治兵，西灭吐蕃，南平洞蛮，夺夏人五十二砦，高丽来朝，宋几振矣；而韩琦、富弼等，必欲沮坏之。毋乃荆公当念君父之，而韩、富、司马光等，皆当恝置也乎！矧琦之劾荆公也，其言更可怪笑，曰：‘致敌疑者近有七：一招高丽朝贡；一取吐蕃之地建熙河；一植榆柳树于西山，制其蕃骑；一创团保甲；一筑河北城池；一置都作院，领弓矢新式，大作战车；一置河北三十七将，皆宜罢之以释其疑。’嗟乎！敌恶吾备，则去备；若敌恶吾有首，将去首乎！此韩节夫所以不保其元也。噫！腐儒之见，亦可畏哉！且此七事，皆荆公大计，而史半削之，幸琦误以为罪状遂传耳，则其他削者何限。范祖禹、黄庭坚修神宗实录，务诋荆公，陆佃曰：‘此谤书矣。’既而蔡卞重行刊定，元祐党起，又行尽改，然则宋史尚可信耶！其指斥荆公者，是耶？非耶？虽然，一人是非何足辨，所恨诬此一人，而遂普忘君父之也；而天下后世，遂群以苟安颓靡为君子，而建功立业、欲搘柱乾坤者为小人也；岂独荆公之不幸，宋之不幸也哉！”辩侂胄略曰：“南宋之金，与北宋之辽，又不可同年而语也。乃累世知岳飞之忠，累世皆秦桧之智，独韩平原毅然下诏伐金，可谓为祖宗雪耻地下者矣；仗义复，虽败犹荣者矣。乃宋人必欲诛之以畀金也，尚有人心哉！然兵临城下，宗社立墟，敌问戎首，无如何也。乃夷考当时，叶适、丘崈、辛弃疾等支吾于北，敌无胜计，而宋相之首，已不保矣，异哉！有题朝门者，曰：“晁错既诛终叛汉，于期一入竟亡燕！”可见当时人即惜之，非诛平原而宋存，留平原而宋亡也。及金主见平原首，率群臣哭祭礼葬曰：“此人忠于谋国，缪于谋身”，谥曰‘忠缪’，则金非恶平原，而深笑宋室也可知矣。宋史乃入之奸臣传，徒以贬道学曰‘伪学’，犯文人之深恶耳。宋儒之学，平心论之，支离章句，染痼释、老，而自居于直接孔、孟，不近于伪乎！其时儒者，如沈仲固、周密等皆曰‘今道学辈言行了不相顾’，其徒不已有伪乎，而遂深疾之也！至于指数其奸，除贬伪学外，实无左验，徒曰‘姬媵盛，左右献媚’而已。郭汾阳犹穷奢极欲，张曲江犹喜软美，而欲责平原以圣贤乎！且此等亦未必非珥笔文人媒孽之也；而七百年来，直视为奸宵，无一察焉，不其冤哉！”郭子固寓书问学。　子固名金城，北京人，少能诗文，闻塨言颜先生之道，辄弃去，为天文、地理、礼乐、书数、河渠诸学。仕刑部员外郎，精练刑名，十四司稿皆倚定，每奏谳，再四欷歔，全活甚伙；升御史，上疏谓官宄残民，请汰之。性孝友，谦默有容，非其义，强之财，弗受也，年四十一卒。　博野知县徐公国绶造庐拜见。　