丽泽论说集录

　　初九阳欲上进为上六四所止是知有厉则利在己而已己则不犯患难也以刚健之才而处于初又干健在下其欲向前而上进者何如哉然当大畜之时为艮四所止则是屈抑而不能伸也故为厉凡人之有刚健之才则其向进之心毅然有不可犯者今为艮四所止则其心愈躁而不能堪且将决裂四出而后已故圣人戒之以利己凡人在我虽刚而时之所不可茍不顾而强求之则其犯灾也必矣
　　九二与六五为正应然九二恃刚阳之才必于上进是刚健之人正欲放纵有为之时也然上为六五制之而不得去是舆説辐之义也有所畏而止之以免灾者初九是也无所畏知其不可过刚而止者二也二以刚而居乎中见其时之不可而自止焉以居乎中故曰舆説辐言能度其宜见其不可自説其舆辐而不行也故象曰中无尤
　　九三初九与九二欲上进有为为上所制畜然后能知止固自为易九三与上九为应正是二阳相得有为之时如良马驰逐于道路之间也当正得意之时上又无人止制而知坚贞固守不敢放肆防闲舆衞使无倾覆之患最九三之难者也惟其知艰贞而闲舆衞故利有攸往
　　六四制恶于未萌之时也六五制恶于己形之后者也夫以恶之未萌而制之不使有是牿童小之牛角则其角终无见矣何必于角盖角者牛以之触物如人之恶念也及六五恶己形之后吾则于其恶之起处从而制之可也夫制己形之恶不于恶之闗要处去之非得制恶之道夫豕之能噬啮者以有牙也今豮其牙是制其要防处也
　　上九大抵畜极则散如伊尹乐尧舜之道居畆之中其畜可谓大矣必佐汤以发其所蕴是得时如天之衢也故象曰道行得时行道之谓也
　　頥
　　易曰无养则不能存息此一句最当看凡人未尝无良心良知也若能知所以飬之则此理自存至于生生不穷矣息生也
　　頥贞吉頥须是正得正如尧舜禹汤文武则吉如邪説飬之则凶
　　彖繇辞既言贞吉而孔子复彖之曰飬正则吉疑若赘也殊不知圣人一字之间自有无穷之意学者若识则知一字庶乎知之矣观頥观其所飬也自求口实观其自飬也观我之所以自飬正与不正也天地养万物圣人养贤以及万民人皆知万物之自生自息而不知天地有以养之圣人徳与天地合故养贤以及万民然万民之多安得人人而养之惟得其要防则所飬甚约而所及甚博其要先在于飬贤而已
　　象伊川曰雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为飬之象凡人之言天地养万物不过雨露之泽而已而此言雷者其意甚深故易传有发动之意此意当自体防
　　初九观我朶頥凶六二颠頥拂经于丘頥征凶六三拂頥征凶頥自初至三皆震体也震动也頥飬也动而求养故三爻皆凶是知躁动以求富贵利禄无时而不凶也
　　六四居大臣之任而才质柔弱似不胜任唯六四到此知自柔弱下有初九阳刚之贤屈己就飬是亦吉也内既隂柔必资人以养其威严固非色厉内荏徒有外貌之威严也以其所飬然也其欲逐逐无咎常人资人养以有能既得之则必认为已有而忘夫人是未必无咎也惟到此一节其欲贤好下之心逐逐然相继不已庶几无咎也象上施光也者譬如天之雨虽本兴于山川至其及下则是自天而下也六四本资初九而有能至其有为乃自六四下施也
　　易所谓柔顺而正者以隂居阳谓之正以阳居隂亦谓之正六五当人君之位天下所望而养者也今也六五以柔弱之资上资于上九以頥是拂君之常经也然君既知柔弱及任用大臣须是正一不变乃吉如汉之元帝任萧望之所宜居贞者也惟任不专故防显得以陷之而卒亡汉室大扺资人以有为可小事而不可大事故曰不可渉大川
　　上九以刚健居师傅之任人君资之以有飬是由刚健以飬者也然既有刚健之才又须有戒惧之心两者兼偹然后可以渉大川使有刚健之才无戒惧之心则是暴虎冯河徒勇也有戒惧之心无刚健之才则是兢兢畏懦亦不能有为也惟两者兼偹故作大事而天下防其利又六五不可渉大川上九利渉大川六五君也上九臣也君当量力臣当尽力君当畏难臣当徇难君之患常在于太自任臣之患常在于不自任
　　大过
　　大过兑上巽下兑説也巽顺也为非常大过人之事自常人论之必须刚毅勇力之人乃能办此不知办此事者却是巽顺和説元不须动声也
　　象君子以独立不惧遯世无闷盖大过虽本于理不过然其事皆常人数百年所不曾见必大惊骇无一人以为我是非有大力量何以当之若见理不明者见众人纷纷安得不惧见理明者见理而不见人何惧之有我所行者左右前后纵横颠倒无非此理又何尝独立乎彼众人纷纷之论人数虽众然其説皆无根蔕乃独立也至此则我反为众众反为独矣习坎
　　坎陷也阳居隂中则为陷离丽也隂居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子于小人羣众中决无容身之地
　　常人言险必以为凶徳坎所谓天险不可升也地险山川丘陵王公设险以守其国险之用乃如此盖易其道甚大百物不废若恶险而弃之是废一物废一物不足为易
　　九五凡水火以常论之水属隂火属阳至以爻论之天一生水水中有阳故坎卦上下二隂中央一阳故水属阳也夫水之流行必先盈满而后流出若涧而盈则能出涧之类是也坎之未至于盈非坎深之故但水未能盈满耳九五君位也如徳未至于尧舜必求至于尧舜是坎而止于盈也若五一爻特患未至于盈耳此君子所以释之曰中未大也
　　上六此一爻否极必泰屯极必通坎极必出险理之自然也然而若知否极而泰不知致泰之道则不能去否屯极则通不能为致通之理则不能去屯上居坎之极必能出险然以隂柔之质居之则不知所以出险故三嵗之久至于凶也
　　离
　　序卦陷必有所丽故受之以离盖言人居坎陷之地欲出其险必有所附丽乃可
　　利贞亨言人有所附丽不可不附于正人如孔子防服过宋乃主司城贞子为陈侯周臣则所附得其正可知故必贞乃亨畜牝牛吉畜字最要看大抵人欲附丽人必防顺和柔乃可故曰礼防然后可以言道之方然人之防顺岂一朝一夕所可致必畜飬有素乃可
　　彖大抵人不可须臾离于正如日月之不丽乎天则失其所以明百谷草木之不丽乎土则失其所以生然则丽乎正者非明者莫能也欲附丽人必先知其正乃能附丽不知其为人安能附丽乎柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离卦盖言人欲出险虽不可独立然必求附丽于人以一卦观之一隂居二阳之中故上下相辅所以为丽然六五居位而以六居之似乎非正殊不知六虽柔弱得五则为刚以六居五正所谓柔丽乎中正
　　象不曰二明乃曰明两此以明继明之义大人以继明照于四方正如尧舜之相授受文武之相继如曰重华协于帝此是以明继明如曰明明在上赫赫在下此亦以明继明大扺天下道理本自相续以明继明自是常事后世徒见尧舜禹汤之后有太康文武成康之后有穆王遂以尧舜禹汤文武成康以明相继为异殊不知以明继明却是常事至于大康穆王昏乱乃是异常事虽不见而理常在
　　初九大抵人之念虑虽未发于外要当制之于未动之先盖离是火九是刚火则炎上刚则欲进火与刚在乎用之何如耳善用之则火为明不善用之则为炎上刚善用之则为正不善用之则为躁进故必敬于先然后无咎
　　六二以文明刚中之才居下体之中故曰黄离元者善之长元吉盖无以复加之吉然六二之所以吉者正以得中道大抵才过乎中则是智者过之极髙明而不得道中庸致广大而不能尽精防者也
　　九二居下体之上前明将尽后明将继之时是犹死生之际也不鼔缶而歌则大耋之嗟者彼畏惧者其凶固明至于鼓缶而歌者虽自谓达死生之际殊不知死生乃常事耳初无可乐才鼔缶而歌则亦为死生所动矣故皆凶也象曰何可久也此一句最要看日之既昃自然倾没虽千数万计亦不能留此何可久也之义
　　九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲谓九四大臣茍侵君位突然而来则受莫大之罪焚者古之极刑然六十四卦近君之位皆不明此意独于离一卦言之何哉盖离有相继之义九四以刚强之才上逼君下继下体之上大抵人臣之继君必如舜继尧禹继舜乃可无舜禹之心即是莽卓
　　六五以柔顺文明之才居君之位自可怡然燕处然位虽髙而理实危故能载舟亦能覆舟茍恃其尊则必底于败故曰抚我则后虐我则讐惟离之六五能泣涕咨嗟而不敢安若书谓予临兆民懔乎若朽索之驭六马所以致吉
　　上九一爻正如成汤天乃锡王勇智表正万邦然上九以刚毅奋发之才是天锡之勇也以离而居二是聪明睿智出于天锡以之出征则东征西怨南征北怨是有嘉折首获匪其丑无咎亦如成汤伐桀简贤附势实繁有徒其时罪恶非不众汤但放桀而已书曰迪简在王庭有服在大僚则其余皆无罪象曰以正邦也此亦表正万邦之义

　　丽泽论説集録卷一
<子部,儒家类,丽泽论说集录>
　　钦定四库全书
　　丽泽论说集録卷二
　　宋　吕乔年　编
　　门人集録易说下
　　咸
　　咸恒二卦须合看咸卦说中有正恒卦正中有说何故咸兊上艮下兊说艮止故说中有正恒震上巽下震动巽顺故正中有说咸卦少女少男故爲说恒卦长女长男故爲正
　　咸亨利贞取女吉天下之理有通有塞以诚相感无所不通一或不诚则虽近而一家亦闭塞而不通故交相感乃亨然交相感三字言之甚易晓其所以交相感之理则难知也若我至诚必待彼至诚然后谓之交相感则是有待于外彼或不诚则不能相感矣此说甚未安我茍至诚则天下自然相感初无待于外也然人之交相感易得不正故必利贞然后亨
　　彖咸感也【止】取女吉也君尊而臣卑夫倡而妇和上天下地理之常也然下天而上地则爲泰男下女则爲咸盖以位言则上下之分一定而不可易以交感之道言则必在上者先感下则在下者斯应如君必屈己以下臣男必屈己以下女是也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平各有所感而又不应知行不着习不察之人徒见人心感而天下和平而不知各有所感观其所感一所字要看盖圣人巍然在上百姓林然在下须是看观其所感句
　　象山上有泽咸山高而上有泽焉是山泽通气也君子观象然后能以虚受人谷虚则有应伊川解虚以受人最当玩味若心不虚而中有私主所主者在官职则山林之言不受所主者在山林则应世之言不受惟无所主故泛然无不受且如一江之濶只受一江之水如受两江之水则溢矣今之人只说与正人处至邪人已不能与处惟圣人无限量故不择合无邪无正皆能受之所以然者以其中心虚而无不受也大凡天下之理虚则能受实则不能受伊川云虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也此六句最当看
　　初六虽与四相感然感之初者也感之初信未孚志未交此一爻只如此看甚分明当玩味志在外也一句今人与朋友亲戚交感但责人而不责己只说我诚意已孚而彼不应不知己之诚未孚如足指之方动安能感人此一爻不以诚已孚而责人不应但以志尚在外而不能自足又曰六处咸之下是感之浅者也故以拇言象曰志在外也者常人之感人感之不入即止初六则不然谓感其拇是在我者防未足感人也故志在于外无自已之心求爲感通而后已
　　六二一爻大抵君臣上下贵贱之间君当求臣臣不可先求君上当求下下不可先求于上贵贱之理亦如此焉二与五正应五在上二在下六二柔顺说于上有如腓之好动动不知止凶之道也若不待五求而先自动则不能安分谄谀冒进惟能居守而不好动则可以吉象复明其顺不害者言长沮桀溺之徒乃与君相忘但不可先动使君倡而臣和可也盖上下君臣之间又不可隔絶而不通要得其求则顺而从之毫厘之间不可不察
　　九三观颐之初九可见九三之义颐之初九有刚阳之才不自知其刚阳之贵反与九四爲应如人自有灵智之德反舍之而观其人之朶颐所以谓之观我朶颐咸之九三亦如此以九居三不自知其刚阳之才可贵以自处反慕上六舍阳从隂舍上从下是不能自贵反有随于人之动其吝可知故曰咸其股执其随徃吝象曰咸其股亦不处也谓不能以贵自处而感于卑下也又曰志在随人所执下也谓九三以刚阳之才而不知自信不能使人从己而反从人也今之学者盖亦如此吾之性本与天地同其性吾之体本与天地同其体不知自贵乃慕爵禄不知一体之中自有广大之道所谓舍尔灵观我朶頥咸其股执其随者也
　　九四居感之中正是心虚中虚感应之大者所以咸之一卦九四之爻最大贞之一字最好看伊川云贞者虚中无我之谓虚中无我四字固是贞只认此四字但识虚中无我又不识贞字贞之一字果到虚中无我地位方见在易谓之贞在大学谓之正心此心一正则其所感者无有壅遏之患自然无徃而不吉悔自亡若夫憧憧徃来之人心既不正则徃来不息乍形乍灭乍起乍伏本心既失已是私心则是随其朋类方始思得此思却有限量有思则有无思则无若到贞吉悔亡则穷天下之事无不感通繋辞于九四一爻推广何思何虑一章指教学者何思何虑当如伊川说然前说皆是心之正体未曾说下手处至于屈伸相感至以崇徳也却是下手处象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也所以贞吉悔亡由其思不出位未爲外物所诱故正正者其良心良知之所在固无交感之害也局于小智憧憧起伏所以未光大以其无所有之光大反逐于物而私应蔽之盖心本光大至此则光大皆不见
　　九五咸其脢大抵爲学最要识向背若任私心而行私心所喜则感不喜则不感所见者感所不见者不感如此则所感浅狭六五虽咸其脢然所感不大止旡悔而已曷足爲咸感之人君哉故象言志末也
　　上六至诚方能感人上六以隂柔居卦之终专以口舌感人譬之巧言如簧其口虽不能辩其志终不感且如二帝未尝无典谟其所以感人者乃在典谟之外三王未尝无训诰其所以感人者乃在训诰之外孔孟未尝无答问其所以感人者乃在答问之外若无诚意而徒有典谟训诰答问未免爲滕口说也
　　恒
　　震以长男在上巽以长女在下故夫先妇后男上女下理之常也大抵易合者必易离君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以成小人甘以壊且如闾巷之交其初非不欲常其终必变者何哉以其不知久敬之道也凡人之交际皆然