诗经通义

　　维清一章五句
　　烈文辟【音璧】公【疏呼诸侯而告之也王炎曰为国君故称辟举五等之贵者故称公】锡兹祉福【毛云文王锡之郑云天锡之欧阳云文武锡我君臣皆可通集传则云诸侯锡我祉福杨用修深非其説然解此犹通下念兹戎功亦以为助祭锡福之大功则太泥矣朱睦防曰毛郑解锡福于事情为近不失天子戒诸侯之体洪范云天子敛福以锡民未闻诸侯反锡天子以福也】惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之【王氏曰戒之以无封以专利无靡以伤财则王之所崇也】念兹戎【大也】功继序【子孙继世以序相及】其皇之无竞维人四方其训之【笺莫强于得贤人也得贤人则国家强矣故天下诸侯顺其所为也】不显维德【集传莫显于德从郑笺】百辟其刑之【王氏曰先王之戒诸侯也欲其竞竞则中国强矣欲其显显则中国尊矣四方训之百辟刑之则欲其各以德善胥训胥仿也内则百僚师师外则诸侯胥训胥仿则能以天下为一家中国为一人矣先儒乃谓不欲诸侯名誉出境是乃力征征营天下惴惴恐天下轧己之私意而何足以语先王哉】于乎【音乌呼】前王不忘【朱子曰此篇以公疆二韵相叶未审当从何读意亦可互用也刘瑾曰第一句与第六句第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】序烈文成王即政诸侯助祭也
　　疏周公居摄七年致政成王【本史记】成王以明年嵗首即政【辨见载见篇】于是祭祖考戒诸侯○按朱子辨説以诗中未见即政之意故集传但云此祭于祖庙而献助祭诸侯之乐歌【仪礼賔三献尸之后主人酌酒献賔】然序説本通不必易宗庙之中助祭为重观此诗及载见诗可见扬子云云孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神莫大乎万国之欢心严缉成王即政之初周兴未久也助祭诸侯多身佐武王定天下者故诗曰锡兹祉福美其夹辅以兴周祚也曰念兹戎功念其屏翰之大功也曰前王不忘欲其不忘文武也笺説诸解多失之列文一章十三句
　　天作【即帝作邦作对之作】髙山【岐山】大【音泰】王荒之【即居允荒之荒辅氏曰治荒谓之荒犹治乱谓之乱】彼作矣文王康之彼徂矣【笺彼彼万民也严缉彼作谓旧民之乐迁如百堵皆作庶殷丕作之作也彼徂谓新民之归往如其子焉往之往也按古本皆徂矣为句朱传解徂作岨连岐为句今不从辨详考异】岐有夷之行【读如杭○夷易行道也民之望岐周而归之者以岐周之君有平易之道故下云子孙保之正言世世守此道也毛郑义如此集传则云岐山有平易之道路括大雅拔兑駾喙等语在内○苏传云大王既作之矣文王从而安之大王文王虽往矣人咸望岐山而归之是集传所本而改徂为岨又小变其説】子孙保之
　　序天作祀先王先公也【笺先王谓大王以下先公诸盩至不窋严缉引天保笺云先公谓后稷至诸盩盩音周】
　　疏祀先王先公谓四时之祭祠禴尝烝也时祭所及惟四亲庙及太祖【此据祭法并二祧庙为七庙与王制不合】成王时祭当自大王以下上及后稷一人诗人近举王迹所起不及后稷序以祭时实祭后稷故并先公言之郝敬曰时祭之乐非一章此诗止颂大王文王当时举功德之最盛者歌之耳朱传作祭大王之诗不兼文王葢以文王若与祭不应遗王季也然诗并颂二王安得独为祀大王既祀大王文王安得遗王季后稷从序説是○何楷曰周易两言王用享于岐山则岐山之祭周固有之矣季彭山以此为祀岐山之乐歌亦一説
　　天作一章七句
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密【杨慎曰国语叔向解云宥寛密静也毛传用之郑笺寛仁所以止苛刻安静所以息暴乱岂不明白正大得帝王之体集传解宥为宏深密为静密以字义言之宥者寛宥未闻宥为宏深也】于【音乌】缉熙单【释文都但反音旦】厥心肆【传肆固也郑云当作故字之误也按固故古通用】其靖之【笺于哉又续而广之单尽其心故能咸和永清安靖天下受命而成其为王也】
　　序昊天有成命郊祀天地也
　　欧阳义此诗言二后者文武也则成王者谓成王诵当为康王以后之诗而毛郑以颂皆成王时作遂以成王为成此王功执竞曰不显成康自彼成康者成王康王也犹文王武王谓之文武云尔然则执竞当是昭王以后之诗而毛以为成大功而安之郑以为成安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王时作耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易通如毛郑之説岂不纡且曲文理亦不完而难通学者何苦而从其纡曲而难通哉苏传此诗有成王不敢康执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗也周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施于礼乐者备矣后世无庸易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也朱子曰国语叔向引此诗而曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此证之其为康王以后祀成王之诗无疑而毛郑旧説定以颂为成王时周公所作故凡颂中有成王及成康字者例皆曲为之説以傅己意古今诸儒无有觉其谬者独欧阳着时世论以斥之其辩明矣然学者狃于习闻未肯深信也小序又以此诗篇首有昊天二字遂定为郊祀天地之诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命者止于一句次言文武受之者亦止于一句至于成王以下然后详説不敢康宁缉熙安静之意乃至五六句而后已则其不为祀天地而为祀成王无可疑者又况圣人制为祭祀之礼必以象类故祭天于南祭地于北而其坛壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘则古未尝有此凟乱繁杂之礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献鲔者【此刘安世説】则此诗专言天而不及地使于泽中方丘奏之于义何取乎序説【云云】反覆推之皆有不通故今特上据国语旁采欧阳以定其説庶不失此诗之本防耳或曰国语所谓始于德让中于信寛终于固和故曰成者其説成字不为王诵之諡而韦昭之注大畧亦如毛郑之説矣此又何耶曰叔向葢言成王之所以为成以是三者正犹子思所谓文王之所以为文班固所谓尊号孝昭不亦宜乎者耳韦昭何以知其必谓文武以是成其王业而不为王诵之諡乎葢其为説本出毛郑而不悟其非者今欲一涤千古之谬而不免于以误而证误则将何时而已耶或者又曰苏氏不信小序而于此诗无异辞且以为周公制作所定后人不容复有改易成王非创业之主此诗不应言基命执竞不应言奄有四方此又何耶曰苏氏不信小序未尝见其不可信之实也夫周公制作亦及其身而止耳若乃后王之庙所奏之乐自当随时附益若商之鸟作于武丁孙子之世汉之庙乐亦随时而更定焉岂有周之后王乃独不得褒显其先王之功德而必以改周公为嫌耶基者非必造之于始亦承之于下之谓也如云乐只君子邦家之基岂必谓大王王季之臣乎奄有四方皇矣王季章中已有此句矣又岂可以其太早而别为之説乎○愚按周礼冬至祀昊天于圜丘夏至祀地只于方泽礼记燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也天地分祭礼有明文【宋胡五峯宏又谓古无北郊之祭而以社即是祭地朱子中庸郊社注从之方回又斥周礼大司乐文为刘歆伪作不足信详余尚书埤传】后世人主每不克兼行葢礼仪繁重则惮劳赏赉优渥则惮费故多主合祀南郊之説宋元祐间苏子瞻条议最明晰合宜但引昊天有成命诗序以为合祀天地之证则不然夫昊天有成命乃成王即政郊见上帝之诗序言天而并及地犹言父者并及母经典多然礼记兆于南郊就阳位也器用陶匏象天地之性也亦兼地言之若如子瞻説则周人本无合祀之礼安得有合祀之诗乎祀天而诗不详言天者以天无声臭非形容之可既也周郊配以后稷而诗不及稷者以献稷自有思文又受命配天始于文武则专称二后其宜也昊天不可形容故成王不敢康以下推本文武受命对越上天之小心以形容之颂文武即以颂昊天也【郝仲舆诗解邓潜谷诗绎皆同此説】成命言天命之成成王言王业之成二成字对举如必以为指成王诵则下武云成王之孚酒诰云成王畏相又将何指乎朱子援国语【云云】以为成王诵之证夫左氏解经就文立义多违本指故韦昭注取郑训以救之今谓国语説此诗为必可信则左传郕降齐师引臯陶迈种德德乃降以降为降服之降此亦可据之以解书乎国语之解每懐靡及周爰咨诹朱子何以仍不用其説乎朱子又援商颂武丁孙子谓周颂亦当有昭王以后之诗夫商颂作者非一世周颂止作于成周盛时恐不可同论【周颂美先王之盛德告己之成功成王之初礼乐新定故颂皆作于其时此见孔疏甚明】本纪云昭王之时周道微阙班固云成康没而颂声寝昭王作颂本无依据止断以执竞一诗不知执竞是九夏之一昭王以后必无人更撰此乐章也朱子説诗专取明白简直此以论风雅犹可颂告神明辞防幽奥安得尽绌古注而一以明白简直者求之乎【吕记严缉皆不用朱説】王志长曰此诗颂二后耳何以郊祀天地用之夫帝王之功莫大于作君师以靖乱则昊天之德莫大于生帝王以开治矣桑柔云我生不辰逢天僤怒荡云疾威上帝其命多辟板云上帝板板下民卒瘅节南山云天方荐瘥丧乱多瞻卬云瞻卬昊天则不我惠葢疾丧乱者每致憾于天之生暴君则乐太平者必致颂于天之生圣主然则肃然于禋祀之下者舍笃生文武又何以颂天地之大德也哉
　　昊天有成命一章七句
　　我将我享维羊维牛【疏祭法云燔柴于泰坛祭天也用骍犊明堂祭天不用特牛者此祀以文王为配故用太牢于礼得有羊也诗故夏官羊人曰衅积共羊牲郑氏谓积柴祭天葢用羊实柴也先柴而后献故维羊在维牛之上按二説不同长发云此诗维羊乃为配享而设非享帝所用也严缉亦用诗故之説不如孔疏义优】维天其右之【按説文右训助郑云右助之是也神无不在岂可言在羊牛之右乎集传解本周礼享右祭祀之文然不可从季本曰右与佑同若谓在馔之右则下言既右享之于义难通岂有文王与上帝同列而右牲之理哉】仪式刑文王之典【严缉仪式刑犹书云严祗敬文王之典毛于维清训法此又训常郑以为常道义实一也】日靖四方伊嘏【音假○受福曰嘏】文王既右飨之【飨歆也天曰其者望之而不敢必也文王曰既者信之而知其必飨也】我其夙夜畏天之威【夙夜畏威只是常法文典以靖四方耳】于时保之序我将祀文王于明堂也
　　疏即孝经所云宗祀文王于明堂以配上帝宗者尊也朱子语类郊曰天明堂曰帝一天而分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋下以神祗事之故谓之帝【帝居中文王西坐东向】
　　飨帝明堂三礼不言何时惟月令云季秋大飨帝郑氏注谓即飨帝于明堂大飨谓徧祀五帝然月令者秦世之书周制未必然也【此孔氏説】明堂配帝不及武王故孝经以为周公之孝康成误解祭法祖文王而宗武王遂云以文王配五帝【五方之帝】及五人帝【帝太皥等】于堂上以武王配五人神【神勾芒等】于庭中其説迂怪【郑以祖宗为明堂之配苏传辨之甚详】自汉以来明堂乃有并祭五帝及三宗并侑之礼去严父之本意逺矣
　　我将一章十句【程子陈祥道吕东莱説俱见集传】
　　时迈【行也】其邦昊天其子之实右【助也】序【此序谓帝王之传序】有周【严缉天其子之乎设为问辞应之曰天实右序有周矣】薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位【王志长曰在位之序如礼数有等命讨有别皆依典式而施之】载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆【笺肆陈也】于时夏【中国】允王保之
　　序时迈巡狩告祭柴望也
　　疏武王既定天下巡行侯国至于方岳之下柴祭昊天望祭山川周公述其事而为此歌左传云昔武王克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也○周礼春官钟师以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭【一作韶】夏纳夏章夏齐夏族夏陔夏骜夏注云夏大也乐之大歌有九【笺云乐歌之大者称夏】又引吕叔玉云肆夏樊遏渠皆周颂也肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也又国语金奏肆夏樊遏渠天子所以享元侯也韦昭注云肆夏一名樊昭夏一名遏纳夏一名渠周礼九夏之三也【杜预左传注同】二説不同【既曰肆夏一名樊矣又曰樊遏执竞何也二説必有一误】礼尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方賔来奏纳夏【毛甡曰今谓时迈为肆夏不过因诗有肆于时夏之一语耳或云别自有乐章郑司农谓九夏诸篇颂之类也乐亡而诸篇亦亡故皮日休有补九夏歌刘敞郑樵则直云九夏皆有声无辞】
　　陈氏曰此诗是告方岳以革命之事因时巡而震服诸侯故其诗与他庙乐不同○考武王在位止五年集传引周制十有二年【云云】者葢此诗本述武王巡狩事后王时巡因而皆用之耳○黄氏曰武王巡狩之事诗有时迈书有武成时迈告祭之乐章也武成识其故事以示天下后世也庚戌柴望大告武成此告祭懐柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢干戈櫜弓矢之意乎建官位事重民五教惇信明义崇德报功此非求懿德以保之乎
　　时迈一章十五句【此诗集传解甚明】
　　执竞武王【武王能持自强之道】无竞维烈【按无竞与下不显义同皆反辞也笺云不强乎其克商之功业若如集传解则下竞当训争矣】不显成康【传不显乎其成大功而安之也】上帝是皇【天以是故君之】自彼成康奄有四方斤斤【去声】其明【音芒○斤斤然为有周明德之君】钟鼓喤喤【音皇】磬筦【音管】将将【音枪】降福穰穰【音攘】降福简简威仪反反既醉既饱【醉饱谓祭终而受福】福禄来反【李氏曰上言祭时乐备而和故神降之福下言祭终而饮威仪益谨福禄所以日来而未艾也】
　　序执竞祀武王也
　　严缉此诗成康言成王业安天下【本毛郑】欧阳氏以为成王康王有窒碍不通者邓元锡曰昊天曰成王执竞曰成康于时成康未有諡不嫌也又安知二王之諡不举颂为称乎○愚按朱子改序作祭武王成王康王之诗窃反复求之难改者有五夫此诗之歌于祖庙者非时祭则祫祭也天子七庙庙各有主祫则羣庙之主咸入太庙三王并祭此何礼耶如谓举功德之最盛者不应上舍文王而下逮成康其难改一也既曰祭三王矣颂武王仅二语不显以下皆颂成康岂成康功德逺过武王耶其难改二也文武并受命开基之主祀文王有诗何祀武王独无诗其难改三也此诗曰樊遏曰昭夏与时迈思文为三夏皆乐章之大者昭王以后未闻继周公作礼乐即有新声可以配九夏乎其难改四也周颂次第先后多不可考如此篇定为昭王以后诗则是错简当移酌桓般赉之末其难改五也夫不显成康犹雝诗云文武维后皆非举諡为言也康侯见于易宁侯见于周礼宁王见于大诰王武王见于商颂成王见于酒诰及下武此诗所云成康其类同耳朱子之説本于欧阳虽觉文从字顺而其义则大有抵牾不若仍从毛郑之为安也陈启源曰九夏见春官钟师职若昭夏是昭王以后诗周公安得预取为乐章使钟师奏之哉且集传于时迈诗既取国语注及吕叔玉之説而于执竞又云此昭王以后诗不免自相矛盾