诗经世本古义

　　既醉八章章四句【序云既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉与诗义全不相渉其失明矣申培説以为王族与燕畣行苇之诗盖亦袭朱传父兄所以答行苇之説然诗中既明言公尸嘉告矣谓之父兄谢燕之辞可乎又苏子胆有既醉备五福论其説出于郑笺以景福为五福也唐孔氏为分属之云君子万年夀也天被尔禄冨也室家之壶康宁也昭明有融攸好德也高朗令终景命有仆考终命也附防割裂不成文理岂此诗乃洪范注疏乎若邹忠谓周礼钟师奏九夏杜子春释云客醉而出奏陔夏疑即此要亦为旧説所误子贡传以为训成王之诗辨已在小引下】
　　雝【论语礼记周礼注俱作雍】武王祭文王之庙喜诸侯来助祭及彻歌此在九夏中疑即昭夏亦名为繁【朱传以为武王祭文王之诗葢彻祭所歌胡一桂云以文母证之则烈考为文王无疑此诗为武王祭文王之诗无疑按周礼乐师职云及彻帅学士而歌彻小师职云下管击应鼓彻歌郑谓彻者歌雍陈旸云大祭祀告利成之后彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食黄佐云此诗但为武王祭文王而彻爼之诗而后通用于他庙耳论语三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂贾公彦云有辟公助祭并天子之容穆穆乃可用雍诗彻祭器大夫及诸侯皆不得用雍也昭夏者九夏之一国语别名为繁愚疑谓即此诗者以篇中有介以繁祉之语耳左传谓三夏天子所以享元侯路史亦云雝天子所以享元侯而周礼称牲出入奏昭夏今按相维辟公既与享元侯意合于荐广牡又与牲出入事合则其为昭夏之章审矣详见时迈篇小引下】
　　有来雝雝【冬韵汉书作雍雍】至止肃肃【屋韵】相【去声后同】维辟公【叶冬韵诸容翻】天子穆穆【屋韵通篇俱隔句用韵　赋也有者非一之辞指下文辟公言来者孔頴达云从彼本国而来也雝和也觧见有瞽篇至者至于周庙也止语辞肃説文云持事振敬也以非一人故重言雝雝肃肃辅广云来而不和则有勉强不得已之心至而不敬则有怠缓不敬事之意相者省视之义故尔雅云也毛传云助也孔云助祭事也维字重看闵光德云有字正与维字相应便见非复大夫助祭意辟公诸侯也觧见烈文篇天子以位言武王自谓也穆通作防説文云细文也重言之者见其文章之非一也言助祭者维有肃肃之诸侯奔走将事是以主祭之天子进退周旋皆中礼节穆穆然有文之可观如所云威仪孔时是也汉书韦成云唯圣人为能飨亲立庙京师之居躬亲承事四海之内各以其职来助祭尊亲之大义五帝三王所共不易之道也诗云有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆】　于荐广牡【有韵】相予肆祀【纸韵】假【音格】哉皇考【叶有韵去九翻】绥予孝子【纸韵　赋也荐之为进音之近也广毛云大也按横量曰广博硕肥腯之谓也牡説文云畜父也广牡即雒诰所云骍牛一者易所云大牲也予武王自谓也后放此肆郑云陈也严粲云言于我荐进大牡牲之时其辟公助我肆陈祭祀之馔也假通作徦説文云至也皇尔雅云君也父亡称考孔云考者成德之名按闵予小子以皇考与皇祖相对则知皇考谓父也家人有严君焉父母之谓故考以皇称郑云皇考谓文王也绥尔雅云安也按绥本车中靶之名升车执绥所以安也朱子云孝子武王自称也上对辟公言故曰天子此对皇考言故曰孝子我合辟公以肆祀此时皇考之神灵至止庶其有以安佑我孝子乎于彻祭时歌此故作冀望之辞末章眉夀繁祉绥予之实也孝经子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先生夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如此正与此诗意相发】　宣哲【陆德明本作哲】维人【真韵亦叶先韵如延翻】文武维后【有韵】燕及皇天【先韵亦叶真韵丁因翻】克昌【去声陆德明云周人以讳事神不应犯讳当音处亮反】厥后【有韵　赋也上二章美诸侯之来助祭此则追述其旧功而重賛美之也宣布也觧见江汉篇哲説文云知也文王能周知天下之事理故以哲称所谓知之曰明哲也人谓文王之旧人也文武维后美文王也书无逸篇云自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲君奭篇云惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若防宜生有若泰颠有若南宫适亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冐闻于上帝夫文王有明哲之德而所以宣布其明哲之作用者惟頼有文王之诸臣在故于其纲纪四方则见文王之文于其有此武功则见文王之武君道克尽如此天下人皆乐得之以为君也燕通作宴説文云安也加皇于天尊称之辞夫皇矣上帝临下有赫其监观四方惟求民之莫耳文王能尽文武之道则能安民而天之心亦与俱安矣此谓其所安者上及于天也克能也昌通作倡説文云也以开基创业言所谓佑启我后人也陈际泰云武成曰皇天震怒命我文考肃将天威夫纣不能安人皇天所为怒也而文王安之皇天所为燕也在平宁之世文徳即能安人在乱离之世非文德而兼武德不能安人故曰文王一怒而安天下之民此岂拘拘之小智所能辨拘拘之小智则以文德终矣其燕皇天而昌厥后以享有广牡之荐岂虚也哉愚按武时去文未远此助祭诸侯文王之旧臣必尚有在者故叙述及此书立政篇曰亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德以并受此丕丕基其明据也一説苏辙云先王之臣有与祭者故于是称宣哲维人焉】绥我眉夀【有韵】介以繁祉【纸韵】既右烈考【叶有韵见第二章】亦右文母【叶纸韵母鄙翻徐光启云此篇句句隔韵而第五七韵又承第三韵第六八韵又承第四韵宛转相闗音律嫋嫋用韵之变殆极于此　赋也眉夀觧见南山有台篇武王末受命故言福以眉夀为先孔云上言绥予孝子是皇考绥之今言绥我眉夀亦是皇考绥之以覆成上意也介释文云副也古者主有摈客有介故谓副为介繁者盛多之意当通作蕃説文云草茂也祉徐锴云福所止也繁祉凡诸福之物可致之祥皆是盐铁论云刑锴不用黎民若四时各终其序而天下不孤颂曰介以繁祉右朱子云尊也周礼所谓享右祭祀是也周礼春官大祝辨九以享右祭祀觧见我将篇烈考即文王也朱子云犹皇考也文母毛云太姒也烈以功称文从夫谥承上章言文王借诸臣之力既能受天明命以倡道厥后矣今日辟公助祭大礼告成我文王庶其安佑我以秀眉之夀使享年有永又副益之以众多之福则自今以往得以享右乎烈考文母愈久而不替也此非合众辟公之精神以邀皇考之感格不至此我不敢忘皇考其敢忘辟公哉】
　　雝四章章四句【旧作一章十六句　序及蔡邕独断皆云禘大祖之所歌也朱子谓祭法周人禘喾又曰天子七庙三昭三穆及大祖之庙而七周之太祖即后稷也禘喾于后稷之庙而以后稷配之所谓禘其祖之所自出以其祖配之者也今熟味诗词无及于喾稷者且篇末以文母为言于禘何与吕祖谦强为之説谓周所以王天下得行禘礼于大祖者皆文王武王之功故成王于禘之时推其得禘之繇播之乐歌以告大祖要之迂回难通李氏以皇考烈考皆称其祖严粲引祭法父曰考祖曰王考曾祖田皇考高祖曰显考谓考者祖父之通称就如所云惟曾祖称皇考而喾稷非曾祖也且皇考果为祖即当以孝孙对言而下文明言绥予孝子则皇考即父明矣或又谓禘乃吉禘若竹书之吉禘于先王春秋之吉禘于庄公是也夫丧毕即吉而致新死者之主于庙谓之吉禘武王以嗣位之十二年伐纣克殷而后为天子今诗称天子穆穆其非免丧之初又明甚安在其为吉禘也汉书刘向上封事曰文王既没周公武王继政朝臣和于内万国驩于外故尽得其驩心以事其先祖其诗曰有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方皆以和来也向以此诗作于武王之世固为得之然谓事其先祖则亦袭经师相传之误申培説因篇中有文武维后一语遂以此为成王祀文武之诗今按郑笺据雒诰称武王为烈考而严氏据闵予小子及访落二诗又称武王为皇考然则此诗果兼祀武王乎夫烈考与文母相配而言非文王无足以当之未闻子之称可加于母之上也烈考既为文王则诗中言孝子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人较然可知其非成王之诗明矣】
　　思齐文王所以圣也【出序】繇大任能敎文王故文王能刑大姒疑即九夏中之齐夏【朱子以为此诗亦歌文王之德而推本言之中培説同季本云此章为文王刑于寡妻而发故推本大任闺门之教以见大姒之贤有自也孔頴达云圣人禀性自天而归徳于母者以其母实贤遂致歌咏见其叹美之深録之以为后法耳陆燧云文王性生处自多根本处自足而推本所生犹云生来有圣德如此邹中云周礼春官钟师奏九夏其六曰齐夏杜子春谓夫人祭奏齐夏倘即此诗】
　　思齐【音斋】大【音泰】任文王之母【有韵亦叶纸韵母鄙翻又叶麌韵蒲补翻】思媚周姜京室之妇【有韵亦叶纸韵房轨翻又叶麌韵奉甫翻】大【音泰】姒【荀子注作妣】嗣徽音【侵韵】则百斯男【叶侵韵尼心翻　赋也思念也齐通作斋説文云戒防也礼记云斋之为言齐也齐不齐以致其齐也毛传以为庄也大任王季之妃大明之诗所云摰仲氏任者也皇王大纪云大任有贤德目不视窈色耳不聼淫声口不出恶言容貌恭肃齐如也以来嫁之年生子古公亶父视之曰我世当有兴者其在斯乎名之曰昌即文王也媚説文云悦也周姜毛云大姜也朱子云大王之妃也按周自大王始迁故系姜于周京室毛云王室也孔云京者京师故言王室王季未为天子而言京者以其追号为王故以京师言之大姒史记云文王正妃也详见大明篇嗣继也徽毛云美也按徽本三纠防之名琴节亦曰徽则以琴是防为之故淮南子云鼔琴循谓之徽也文选五臣注亦云调也此以徽音连言当即取琴节之义以其音调和可聼谓之美音犹云令闻也则百斯男者毛云大姒十子众妾则宜百子也按左传祝鮀曰武王之母弟八人是通武王伯邑考为十子也其名则史记云长伯邑考次武王发次管叔鲜次周公旦次蔡叔度次曹叔振铎次郕叔武次霍叔处次康叔封次叔季载皇甫谧则次周公于管蔡郕霍之下次曹叔振铎而康二叔居其后不知何据又左传冨辰云管蔡郕霍鲁衞毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也则武王异母弟又有毛郜雍滕毕原丰郇八人其他无考襄楷云文王一妻诞致十子钱天锡云百男以验其贤不主效言一説季云并子孙言之也亦通此诗以发端齐之一字贯串后章咏文王之德曰肃肃曰临保皆本于此其气禀有自来矣然此等家法不始自大任在大姜时已自如是皇王大纪谓大姜美而贤生三子泰伯仲雍季厯能化之皆成贤德列女传谓大姜贞顺率道靡有过失广于德敎而谋事次之则大姜之为人可知故诗言此存心庄敬之大任乃我文王之母也彼知太姜以庄敬为悦故其所思念惟是谨持妇德以得姑之欢心而称其为新造周室之妇乃大姒又能继大任之令闻其庄敬之德亦如之故无险诐私谒之心有不妬忌之美而子孙至于众多也夫多男繇于不妬忌而不妬忌繇于克敬如汉匡衡所云故其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形于动静者则妬忌之念何自而生周家世有圣妃而一脉相传其造诣之邃如此猗欤盛矣后汉书梁皇后云夫阳以博施为德隂以不専为义螽斯则百福之所繇兴也又按古者亲迎之礼父南向子北向而跪醮而命之曰往迎尔相承我宗事朂率以敬先妣之嗣若则有常夫为人妇而能敬继先妣之事此贤妇也鲁公父文伯之母孔子亟称之而其言必曰吾闻诸先姑子夏闻之曰善哉商闻之曰古之嫁者不反舅姑谓之不幸夫妇学于舅姑者也】　恵于宗公【东韵】神罔时怨【国语引无此一句】神罔时恫【东韵説文作侗】刑于【后汉书作于】寡妻至于兄弟【后汉书引无此一句】以御于【后汉书作于】家邦【叶东韵悲工翻　赋也恵于宗公三句蒙上章大姒而言恵尔雅云顺也钱云恵有蔼然相浃意宗公毛云宗神也孔云书序云班宗彛中庸云陈其宗器皆以宗庙为宗又下频言神罔则宗公是宗庙先公故云宗庙也罔通作亡亡之言无故尔雅训罔为无怨説文云恚也恫毛传説文皆云痛也先怨后恫谓恚之极而痛也邹忠云礼国君娶夫人之辞曰请君之玊女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也祭必夫妇亲之所以备外内之官也妇顺章而宗公恵故曰罔怨罔恫刑于寡妻以下咏文王之辞也刑毛传训为法当通作从井之防易所谓井者法也寡妻郑云寡有之妻言贤也愚按大姒能取法文王故其德为世所鲜有称为寡妻宜矣真德秀云説者谓文王有贤妃之助故能成其圣德然后妃之所以贤则又本于文王之躬化故诗人歌之曰刑于寡妻言文王之德仪于闺门吕祖谦云毫髪不愧于隐微然后近者孚严粲云刑于寡妻美文王能仪刑之非美寡妻也闗雎美后妃之德所以见文王之德亦此意也至者自此及彼之谓兄弟泛言兄弟之国与皇矣之诗言同尔兄弟义同御即御车之御説文云使马也家指门内防上寡妻言邦指友邦蒙上兄弟言文王之化自门内而达于友邦了无扞格如驾轻车就熟路六辔在手故曰御于家邦真云闺门正矣次及于兄弟以至于国家无不正焉其夲皆自文王之身始孟子举此诗以告齐王而断之曰言举斯心加诸彼而已文王非人人化之也修吾身于此而其效自形于彼钟离意云春秋先内后外诗曰刑于寡妻以御于家邦明政化之本县近及远季云此章要防在于刑寡妻而已又周子云治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下疎家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观身已矣身端心诚之谓也真氏为之衍其义云夫治家之难所以甚于治国者门内尚恩易于掩义故也世之人固有勉于治外者也至其处家则或狃于妻妾之私或牵于骨肉之爱鲜克以正自简者而人君尤甚焉汉高帝能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太宗能取孤隋攘羣盗而闺门慙德顾不免焉葢踈则公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先其难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此何恠其治天下不及三代哉夫女子隂柔之性鲜不妬忌而险诐者故二女同居则猜间易生尧欲试舜必降以二女也能处二女则能处天下矣舜之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也身之所以正者繇其心之诚妄去则诚存矣诚存则身正身正则家治推之天下犹运之掌也愚按从来言齐治相因之理未有亲切如斯者观此诗后章亦以临保为言即存诚之谓与家语荀子俱载子贡问于孔子曰赐倦于学困于道矣愿息于妻子孔子曰诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦妻子之难也焉可以息哉又按晋语胥臣曰文王敬友二虢而恵慈二蔡刑于大姒比于诸弟诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦于是乎用四方之贤良及其即位也询于八虞而咨于二虢度于闳夭而谋于南宫诹于蔡原而访于辛尹重之以周召毕荣亿宁百神而柔和万民故诗曰恵于宗公神罔时恫似皆依附诗词未得立言本防】　雝雝【汉书注作雍雍】在宫肃肃在庙【叶效韵眉敎翻】不显亦临无射亦保【叶效韵彼教翻　赋也此章发明刑于寡妻之实雝雝毛传云和也按雝乃乌名所谓雝渠也亦名脊令其鸟共母生者飞鸣不相离取其音声之和故借为和义诸书多作雍尔雅又加口作噰今考説文都无此两字或又作廱乃辟廱也亦或作邕乃四方有水自邕城池之名俱与和义无渉夫倡妇随比之兄弟故亦曰雝雝凡室皆名宫此宫谓宫中也朱子云闺门之内也肃説文云持事振敬也敬之至曰肃肃庙孔云先祖之庙也此二句非以宫庙对言文王在宫之时虽不废雝雝矣而其肃肃之心亦与在庙等葢心纯于敬直合宫庙而一之下文言不显无射皆所以形在宫也言亦临亦保正所以形肃肃也季云在宫和之处也在庙敬之处也在宫而和常恐其防故在宫雝雝之时必有在庙肃肃之敬然后为不欺鬼神也不显言人所不见也临者俯视之谓徐锴云与监同意真云其所处虽非显明之地常若天地神明之在其上也父母师保之在其前也射旧説皆通作斁谓厌也今按末章有无斁之文彼斁既用本字则此射但当如字觧凡指物而取皆曰射言为人所指亦如为弓弩所中也闺门之内乃弹射所不及故曰无射保者抱持之义毛晃云篆文从人从子从八象人抱子形真云严于自保常恐燕安怠惰之私萌于中邪辟嫚易之气设于体也愚按不显而常若十目所视曰亦临无射而常若十手所指曰亦保临者自外临之保者已自保也万时叶云文王之心只自临保若説因不显而加临因无射而加保蚤已加一畨提省岂所语于文王之德之纯不显句是戒慎不睹恐惧不闻无射句是不动而敬不言而信季云此可见其心之严于隠微而闺门之内所以为寡妻之法者在是矣】　肆戎疾不殄【朱子云此与下章用韵未详】烈【郑笺作厉】假不瑕【郑笺系此二句于第三章之后为一章】不闻亦式不谏亦入【郑笺系此二句于肆成人有徳之上为第四章今从毛传及朱传改正　赋也此章发明至于兄弟之事肆觧见緜篇戎谓西戎指昆夷也疾病也西戎为周之患如人之有疾病也殄絶也戎疾不殄与緜之不殄厥愠义同烈光也按火猛曰烈故有光义假通作徦从彳説文云至也烈假连文犹书言光被也瑕説文云玊小赤也礼记注云玉之病也言文王之时虽西戎之患犹未殄絶而其德之光辉所被人皆瞻仰无有指斥其瑕玷者泰誓所谓光于四方显于西土是也黄佐云前此颂太王曰肆不殄厥愠亦不殒厥问后此颂周公曰公孙硕肤德音不瑕家法之相承有如此者式説文云法也諌説文云证也广韵云诤也直言以悟人也白虎通云闲也更也是非相闲革更其行也徐锴云于文言柬为谏柬者分别善恶之谓入説文云内也言文王不必有号令条教以闻于人而人皆以文王为法文王见人之不善不必以言语谏诤之而人自油然潜入其范围所谓不大声色而人胥化也葢德盛则化自神其至于兄弟之国有如此按朱子云文王之化始于闗雎而至于麟趾则其化之入人者深矣形于鹊巢而及于驺虞则其泽之及物者广矣盖意诚心正之功不息而久则其薰蒸透彻融液周遍自有不能已者】　肆成人有德小子有造古之人无斁【韩诗郑笺丰氏本俱作择】誉髦斯士【赋也此章与首章相照应肆成人二句指大任言见文王之所以圣古之人以下则言文王亦能如大任之教子以完则百斯男之意朱子云冠以上为成人有德谓文王纯亦不已之德小子朱子云童子也造説文云就也有造言涵养启迪之使其有所成就也欧阳修云诗人既述文王修身之善然后本其所以圣者繇生于贤母防被养育而至成人也故曰肆成人有德小子有造言文王有成人之德自其防小为之子而养育成其性也按列女传称大任娠文王寝不侧坐不邉立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视恶色耳不聼淫声口不出敖言夜则令瞽诵诗道正事君子谓大任为能胎教文王生而明圣大任教之以一而识百胥臣亦谓文王在母不忧在传弗勤处师弗烦事主不怒是皆大任教诲之力所谓有造者也旧説皆以有德有造为文王作人之事故刘向説苑亦谓此两句乃大学之教虽于理亦通而于章防未合故定从欧説古之人谓古老之人指文王也周书无逸篇言小人侮厥父母曰昔之人无闻知是亦以昔人称父母矣况此诗作于文王既没之后乎吕云典谟作于虞夏其称尧舜禹臯陶已曰若稽古则此诗追述文王以为古之人复何疑哉斁説文云觧也厌倦之意誉説文云称也毛云有名誉也发至眉为髦孔云士者男子行成之大称又人未有生而贵者其初皆士虽天子之子亦不过比于元士而已言文王教育诸子亦如大任无少厌倦故皆能有声誉当其发至眉之时而德行已成俨然有士之称矣螽斯之绳绳麟趾之振振誉髦斯士之谓也然而有管蔡者何也刘向谓人才质不同有不可以少加重任者易曰力小而任重鲜不及矣反思其受教之时未必至于是也按武周灭殷管蔡兴殷各行其志虽不可以管蔡为是要之彼亦自有所见后之论者且有以殷之忠臣目之矣】