诗疑辨证

　　苹
　　毛传曰苹大蓱【释文云本又作萍】也依尔雅为训也陆疏亦同【云水上浮萍麄大者谓之苹小者曰蓱季春始生可糁蒸为茹又可苦酒淹以就酒】朱传曰苹水上浮萍也葢因孔疏误引尔雅郭注而亦误也严粲讥郭【云本草水萍有三种大者苹中者荇菜小者水上浮萍毛氏以苹为大苹是也郭璞以苹为水上浮萍苹可茹而萍不可茹岂可以供祭祀乎】而陈启源据尔雅原注以正之【云苹萍二草朱传合为一华谷论其有大小之分当已但讥尔雅郭注误以小萍为大苹则非郭之误而孔疏引郭之误也案尔雅先云萍蓱注水中浮萍江东谓之藻继云其大者苹注诗曰于以采苹是郭注水中浮萍二语乃释萍蓱非释苹也于苹字直引诗证之耳孔氏引尔雅合两文为一而系郭注于下又删其引诗之语竟似以萍释苹矣严不讥孔而讥郭岂未见尔雅原文耶疏谬殊甚】真能细心读书者本草拾遗谓其叶圆【云苹叶圆濶寸许下有一点如水沫一名芣菜】尔雅翼谓其叶正方【中拆如十字根生水底叶敷水上不若小浮萍之无根而漂浮也故韩诗曰沉者曰苹浮者曰藻苹亦不沉但比萍则有根不浮游耳五月有花白色故谓之白苹吕氏春秋曰菜之美者昆仑之苹萍焉楚王渡江得萍实天问曰靡萍九衢本草称水萍皆得萍名而实苹也葢实非无根者所能枝叶九道尤大于苹矣陶隠居曰水萍非今浮萍予详着之使贤者无惑】二说不同雅翼之论详矣宜得其实冯复京又谓苹有水陆之异栁恽所谓汀洲采白苹者水生而似萍者也宋玉所谓起于青苹之末者陆生而似莎【尔雅薃侯莎其实媞】者也所辨亦明
　　藻
　　毛传曰藻聚藻也陆玑疏曰藻水草也生水底有二种其一种叶如鸡苏茎大如箸长四五尺其一种茎大如钗股叶如蓬蒿谓之聚藻扶风人谓之藻聚为发声也【此二藻皆可食煮熟挼去腥气米麫糁蒸为茹嘉美杨州饥荒可以当谷食饥时蒸而食之】孔氏引陆疏删去扶风人二句而自解之曰然则藻聚生故谓之聚藻此盖孔氏以意度之之语耳孔用陆疏而复改其义就字义而论孔氏之说似属有理独不思物之聚生者多矣何以藻好聚生而独得聚名乎孔氏又引左传苹蘩蕰藻之菜蕰聚也故传言藻聚藻是此诗之藻又名蕰乃李氏本草所谓叶细如丝及鱼鳃状节节相生之水蕰即陆疏所谓一种叶如蓬蒿者也尔雅曰莙牛薻【同藻】郭注云似藻叶大江东呼为马藻夫藻之大叶者即陆疏所谓一种叶如鸡苏者也非此诗之藻尔雅邢疏引诗于以采蘩及左传蕰藻以释牛藻是混二藻为一矣
　　甘棠篇
　　序曰甘棠美召伯也召伯之教明于南国孔疏据郑荅张逸问曰甘棠之诗召伯自明谁云文王与纣之时乎因谓此诗所陈巡民决讼皆是武王伐纣之后为伯时事武王时召伯为王官之伯故得美之是甘棠之舍与此诗之作俱在武王时也朱传曰召伯巡行南国以布文王之化或舍甘棠之下则舍甘棠在文王之世矣又曰后人思其德故爱其树而不忍伤则诗之作非即舍甘棠时也所云后人者不知文王之世之人与武王之世之人与攷韩诗说称先君文王【曰昔者周道之盛召伯在朝有司请营召以居召伯曰嗟以吾一身而劳百姓非吾先君文王之志也于是出而就烝黎于阡陌晒亩之间而聼断焉百姓大悦耕桑倍力以劝于是嵗大稔民给家足其后诗人见召伯之所休息树之美而歌之】鲁诗说言召公述职【刘向曰召公述职当桑蚕之时不欲变民事故不入邑中舍于甘棠之下】张文濳言天子大臣【曰召公为天子大臣而治事临务至出于草野田亩之间宜若不知体矣然古人惟不敢遗一人故能康一家不敢遗一家故能正一国】皆以舍甘棠为武王之世则孔说可信黄实夫之辨亦明【曰诗言召伯在文王时文王方为方伯而召公亦称召伯岂有此理】然实夫于行露篇云文王未尝分陜而听讼则无不可夫文王时既可听讼则因听讼而舍甘棠即谓舍甘棠在文王时亦无不可严粲曰作诗虽在后明教前乎此既不乖乎时势亦不背乎诗义允可从也
　　甘棠
　　尔雅曰杜甘棠【邢疏杜一名甘棠郭云今之杜梨下云杜赤棠白者棠舍人曰杜赤色名赤棠白者亦名棠然则其白者名棠其赤者为杜棠为甘棠杜为赤棠诗召南曰蓛芾甘棠唐风曰有秋之杜传曰杜赤棠是也】毛传曰甘棠杜也互释而实同尔雅又曰杜赤棠白者棠【邢疏郭云棠色异异其名樊光曰赤者为杜白者为棠】然则杜其总名而有赤白之异赤者名杜白者为棠赤棠之枝叶稀少故唐风小雅皆咏其特生而晋孙楚杕杜赋云华叶疏悴靡休防之茂荣是也甘棠有防可休与赤棠稍异故召伯得以憇息其下乎又陆玑疏云甘棠今棠藜一名杜藜赤棠也与白棠同耳但子有赤白美恶子白色为白棠甘棠少酢滑美赤棠子涩而酢俗语云涩如杜是也【赤棠木理韧亦可以作弓干】既以甘棠为赤棠又以为白棠前后互异当必传写有误邢氏尔雅疏冯氏诗疏引之皆删去也字止云赤棠与白棠同耳葢专以甘棠为白棠矣【尔雅翼每梨有十余子唯一子生梨余者生杜　通志甘棠谓之棠梨其花谓之海棠花其实谓之海红子】
　　召伯
　　郑笺曰召伯姓姬名奭食采于召作上公为二伯后封于燕陆释文曰奭召康公名也燕世家云与周同姓孔安国皆云尔皇甫谧云文王之庶子案左传富辰言文之昭十六国无燕也未知士安之言何所慿据【燕国在周礼幽州之域今涿郡蓟县是也】今攷孔氏司马氏郑氏俱在士安前所闻当审于士安其言既同则召公之非文王子明矣故谯周注史记亦但云周之支族食邑于召也顾麟士又引鲁诗世学【曰召公奭字君奭王季之庶子文王弟也】以为文王弟亦难信而九域志云召伯甘棠树在陜州府署西南隅括地志云召伯庙在洛州夀安县西北五里【召伯听讼甘棠之下不伐其树后人懐其德因立庙】有棠在九曲城东阜上【今河南府宜阳县】二说不同若召伯听讼在文王时则九域志近之又乐记言武王克商未下车封黄帝之后于蓟封尧之后于祝而周本纪谓封尧之后于蓟封召公奭于燕【正义曰燕蓟二国俱武王立因燕山蓟邱为名其地足自立国燕盛蓟防乃并蓟而居之】范逸斋曰或云黄帝之后封于蓟者已絶成王更封召公奭于蓟史迁爱博而未免轻信之病是当从乐记矣
　　羔羊篇
　　序曰羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之德在位皆节俭正直【孔云毛以俭素由于心服制形于外章首二句言裘得其制是节俭也无私存于情得失表于行下二句言行可踪迹是正直也郑以退食为节俭自公为正直羔裘言德能称之委蛇者自得之貌皆节俭正直之事也】德如羔羊也朱子云此序得之但德如羔羊一句为衍说耳今攷郑孔释德如羔羊句【郑云鹊巢之君积行累功以致此羔羊之化在位卿大夫竞相劝化皆如此羔羊之人　孔云宗伯注云羔取其羣而不失其类士相见注云羔取其羣而不党公羊传何休云羔取其贽之不鸣杀之不号乳必跪而受之死义生礼者羔羊之德也今人之德皆如羔羊也】固为迂曲论语郑注缁衣羔裘诸侯视朝之服【在国君臣同服君用全臣衰饰为异】孔氏于此亦引之为说则大夫之羔裘既取其德如羔羊将诸侯之羔裘亦取其贽之不鸣乎【蓝田吕氏云德如羔羊如羔羊之诗也黄櫄从之】序首句之义亦未明葢鹊巢序言夫人之德初不及君之德夫元首明而股肱良上有爱贤之君斯朝无不贤之臣以臣之贤由于君之圣致之则可耳奈何归之夫人之德乎苏氏之说【云君子能治其外而内无良妻妾以和其室家虽欲委蛇而不可得也此所以为鹊巢之功致】较为近理然诗中实无此意何苦自生枝节
　　紽緎总
　　毛传曰紽数也緎缝也孔氏曲达其义【云传于首章先言紽数者以经云五紽先解五之意故言紽数有五也首章既解其数故二章解其体言緎缝也既解其体恐人以为紽自数也緎自缝也故卒章又言总数有五以明緎数亦五緎言缝则紽总亦缝可知】吕记从之而朱传谓紽总未详者以緎之训有尔雅可据【释训曰緎羔裘之缝也孙炎曰緎缝之界域】而紽总无明文可证也考薛君章句亦以紽为数【曰小者羔大者羊素喻洁白丝喻屈柔紽数名也诗人贤仕为大夫者言其德能称有洁白之性屈柔之行进退有度也】与毛传合此诗说之最古者也冯疏载邹长倩之说【云五丝为防倍防为升倍升为緎倍緎为纪倍纪为緵倍緵为檖此乃自少之多自防之著者也缓即总字也以类求之则緎寡于总紽又寡于緎葢丝之数耳】虽亦以緎为数与尔雅戾已胡双湖曰缝之突兀为紽【郝云织素丝为组揜其缝际曰紽】有界限谓之緎【姚云革之合异为同处则曰緎】合二为一谓之总其说虽无确证而揆之于理殊觉可通又李氏谓一裘而五次缝之从节俭为说也范氏谓合五羊皮为一裘【百里奚仿古制也】窃意一裘非五羔皮可制而所以为饰处召南时尚五新郑时尚三数各不同而织素丝以英之则一乎
　　摽有梅篇
　　序曰摽有梅及时也召南之国男女得以及时也毛郑论及时义异【毛意以首章为男年二十六七女年十六七次章男年二十八九女年十八儿末章为三十之男二十之女郑以女年皆二十首章是孟夏次章是仲夏末章是季夏】郑笺释经我字谓我当嫁者孔氏申之曰女被文王之化必不自呼其夫令及时取已郑恐有女自我之嫌故辨之言我者诗人我此女之当嫁者非女自我又申公说摽有梅女父择壻之词其意正相合此诚男子生而愿为有室女子生而愿为有家之情也朱子谓序末句未安葢骤读经文似已时过而情急今反言及时不免相违然此诗作于其实七兮之前非作于顷筐塈之之后也设言有摽落之梅正见无不迨吉之女也故集传仍以男女立说而改为女子自言语类亦云里巷之女但如此已不失为正夫王道本乎人情人情所不能自已者圣人弗禁况文王风化渐行人心□雪之初亟思有所托以保其身而犹必择吉通言不敢苟从是为可美且古人朴直有情必露不似后世胸怀中冓而外作强顔也辅氏谓无隠情无匿志者诚足以发明师说朱备万更设身处地以见斯女之不得不自言亦有功朱传者也然郑笺朱传皆训庶为众众固庶之正训女子从一而终何言求众士乎观书大诰酒诰皆言庶士立政又言庶常吉士则庶士云者乃朝廷之贤士故可言众耳钱氏诗牖独以此为求贤之诗夫济济多士文王以宁文王质成蹶生之业实赖疏附先后奔走御侮之功而思皇多士生此王国文王苟不劳心以求之何能徧置之列位哉殷商播弃之余依然硕果之不食有夏修和之日惟期落实而取材而梦帝赉弼和羮有赖于盐梅夀考作人求士必先于梅实此周南之兔罝夹见于桃夭芣苢之间而此诗与羔羊隠托于行露小星中也夫家人之义男位乎外女位乎内圣化之选贤建德不与内治之端本善俗者相表里也哉但曰男女及时亦浅之乎言诗矣
　　三五在东
　　毛传曰三心五噣四时更见【孔云恐其俱时在东故云四时之中更迭见之】郑笺曰心在东方三月时也噣在东方正月时也如是终岁列宿更见又曰众无名之星随心噣在天犹诸妾随夫人以进御于君也苏传吕记俱从之逸斋补传独辟之葢诗人所咏必据其一时所见以立言心噣见于东方既不同时诗人何缘并言之乎心为三星固无异说【孝经援神契曰心三星中独明　晋天文志曰心三星天王正位也中星为明堂天子位为大辰主天下之赏罚前星为太子后星为庶子　荆州星占曰心为天王其宿三星一名天司宿】尔雅曰咮谓之栁前汉天文志曰栁谓鸟喙则喙者栁星也春秋元命苞虽以栁为五星春秋文耀钩曰咮谓阳鸟七星为颈晋天文志曰栁八星后之明于星者多以元命苞为非噣既未必五星则言五不得为噣矣五既非噣则三亦不得为心矣且夫人唯一而心三噣五非其象也夫人专夜众妾不敢当夕初无相随之义朱传从范而严缉从朱当已或又谓诸侯一娶九女侄娣与媵而八故诗人以三与五为言或又谓心之东见其次相连者亢氐房也亢氐房各四星合心星为十有五故曰三五或又谓诸侯进御之礼十五日而周故云三五皆不足信也
　　参昴
　　毛传曰参伐也昴留也陆氏释文曰参星名也一名伐昴一名留二星皆西方宿也今攷周礼言熊旗六旒以象伐则言伐可兼参也左传称参为晋星则言参可兼伐也公羊传曰伐为大辰演孔圗曰参以斩伐皆互见之文也晋志亦曰参十星一曰参伐一曰大辰则参伐果一也而汉志参为白虎三星直者为衡石下有三星锐曰伐晋志又云黄帝占参应七将中央三小星曰伐【天之都尉也】不欲其明与参等是虽同体实有专名矣又毛但指其直者而以为三星攷工记数伐而为六星丹元不数伐而数左右肩股为七星晋志【曰其中三星横列三将也东北曰左肩主左将西北曰右肩主右将东南曰左足主后将军西南曰右足主偏将军】合参伐左右肩股为十星则各随所见耳元命苞曰昴六星昴之为言留言功成就系留也是昴之为留信矣尔雅曰大梁昴也【昭十三年传曰岁及大梁蔡复楚凶】西陆昴也【昭四年传曰日在北陆而藏氷西陆朝觐而出之】汉志晋志俱以为旄头是昴有五名也而汉以为六星晋以为七星则异季冬参昴俱在西方众妾进御时俱得见之故联而咏之益知三非在东之心五非在南之噣矣
　　诱字如玉字
　　毛传曰诱道也郑笺曰有贞女思仲春以礼与男防吉士使媒人道成之疾时无礼而言然孔疏曰释诂云诱进也曲礼注进客谓导之明进导一也故以诱为道三家相接成义其说最古欧公以诱为挑诱之诱吕东莱引仪礼以证毛说之可信而痛讥欧【曰毛郑以诱为道仪礼射礼亦先有诱射皆谓以礼道之古人固有此训诂也欧阳氏误以为桃诱之诱遂谓彼女懐春吉士遂诱而污以非礼殊不知是诗方恶无礼岂有为挑诱之污行而尚可名之为吉士者乎】朱传无训苏氏【曰诱道也今有女于此思以春适人必得吉士以礼道之而后可疾时不然也】从毛当巴严氏【曰有女子懐春而欲嫁善良之士何不以礼娶之乃诱之乎无礼者岂是吉士但美其称以责之】从欧非是毛传又云有女如玉德如玉也郑笺曰如玉者取其坚而洁白孔疏曰弁师云五采玉则非一色独以白玉比之者比其坚而洁白不可汚以无礼三家说亦相成朱传曰如玉美其色也后人疑诗人舍德而言色未免近于称述艳情夸美冶容之词安在其为恶无礼又乌得为正风然则古说不可尽废