诗传通释

<经部,诗类,诗传通释>
　　钦定四库全书
　　诗传通释卷一
　　元　刘瑾　撰
　　诗
　　朱子集传
　　国风一【愚按集传于国风之下系以一者以国风居四诗之首也下文周南一之一者周南
　　又居国风中十五国之首也后仿此】
　　国者诸侯所封之域而风者民俗歌謡之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉【男女相与咏歌以言其情行人振木铎徇路采之何休云男年六十女年五十无子者官衣食之使求诗邑移于国国以闻于天子通典注曰采诗者采取百姓讴謡以知政教得失也】旧説二南为正风所以用之闺门乡党国而化天下也【程子曰二南之诗为教于祍席之上闺门之内上下贵贱之所同也故用之乡人国而谓之正风】十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳【变风多是淫乱之诗故班固言男女相与歌咏以言其伤者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其弊至此故曰诗可以观也愚按男女乱伦而鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风变以至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风之大槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有音节如季札所观是已故乐官兼掌其诗使夫学者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以为教也】合之凡十五国云
　　周南一之一【召南説附】
　　周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡雍【去声】州境内岐山之阳【赵氏曰岐山葢今箭括岭山南有周原周旧国也】后稷十三世孙古公亶父始居其地【弃为后稷封于邰其后公刘迁豳至古公又迁于岐山之下】传子王季歴至孙文王昌辟【辟】国寖广于是徙都于丰而分岐周故地以为周公旦召公奭之采【菜】邑且使周公为政于国中而召公宣布于诸侯【史记索隠曰周地本太王所居以为公旦采邑故曰周公奭食邑于召故曰召公葢文王取岐周故墟分爵二公也孔氏曰文王若未居丰则岐自为都邑明知分赐二公在作丰之后且二南文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不使行化安得以诗系之故知此时赐之也　公羊周公陜东召公陜西之説可疑葢陜东地广陜西只是闗中雍州之地耳恐不应分得如此不均周公在外而其诗曰王者之风召公在内而其诗为诸侯之风似皆有碍陈少南以其有碍遂创为岐东西之説不惟穿凿无据而召公所分主之地愈见狭促葢仅得今陇西天水数郡之地恐亦无此理】于是徳化大成于内而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化盖三分天下而有其二焉【郑氏曰雍梁荆豫徐扬之人咸被其徳而从之孔氏曰其余冀青兖属纣是为三分有其二也】至子武王又迁干镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周公相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民俗之诗被之筦【管同】【同】以为房中之乐而又推之以及于乡党国所以着明先王风俗之盛而使天下后世之脩身齐家治【平声】国平天下者皆得以取法焉葢其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自天子之国而被于诸侯不但国中而已也其得之南国者则直谓之召南言自方伯之国被于南方而不敢以繋于天子也【考索陈氏曰二南乐章之名也文王化自北而南及于江汉故作乐者采自北以南土风而名之曰南用为燕乐乡乐射乐房中乐所以彰文王之化也愚按其诗得于国中者多为文王后妃而作故杂以南国汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国被于诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风也然周公之事固统于其所尊矣观下文复取小序系之周公之説可互见也若召公则宣化于诸侯故以侯国之诗系之而谓之召南正以其食邑之号専主之也谓召公为方伯之国谓丰邑为天子之国者皆通乎追王之后制作之时而言也】岐周在令凤翔府岐山县【愚按即今陜西省凤翔府岐山县】丰在今兆京府鄠【户】县终南山北【愚按即今陜西省安西路鄠县】南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州【愚按宋兴元府诸州即今陜西省四川省所治兴元广元等路保宁府蓬巴金洋等州及大安县之地宋京西路诸州即今河南省所治襄阳路安陆州及随均房等州之地宋湖北路诸州即今湖广省河南省所治武昌江陵汉阳常徳等路岳峡澧辰沅靖荆门信阳等州徳安沔阳等府之地也】镐在丰东二十五里【愚按镐亦在今鄠县先儒以为即镐池之地】小序曰闗雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之徳诸侯之风也先王之所以教故系之召公斯言得之矣【诗言文王之徳者系之周公以周公主内治故也言诸侯之国被文王之化以成徳者系之召公以召公长诸侯故也文王治岐其东有纣其西昆夷其北俨狁故其化自北而南先被于江汉之域也】
　　闗闗雎【七余反】鸠在河之洲窈【乌了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】
　　兴也闗闗雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎状类鳬鹥【医】今江淮间有之生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎故毛传以为挚而有别列女传以为人未尝见其乗【去声】居而匹处者葢其性然也【尝见淮人説淮上有之状如鸠差小而长常是雌雄两两相随不相失然亦不曾相近立处须隔丈来地所谓挚而有别是也此説却与列女传合乗居是四个同居列女传曲沃妇曰妾闻男女之别国之大节故以雎鸠起兴天雎鸠之鸟人犹未尽见乗居而匹处也严氏曰左传郯子五鸠备见诗经雎鸠氏司马此雎鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠是也四牡嘉鱼之鵻是也鸣鸠氏司空布谷也曹风之鸣鸠是也爽鸠氏司冦大明之鹰是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小班鸠小宛之鸣鸠与氓食桑葚之鸠是也左传睢作鴡杜预云摰而有别故为司马主法则鹘音骨鸴音学】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽闲之意淑善也女者未嫁之称葢指文王之妃大姒为处子时而言也君子则指文王也好亦善也逑匹也毛传之挚字与至通言其情意深至也【情虽相与深至而未尝狎便见乐而不淫之意愚按挚至字古通用如商书大命不挚曲礼庶人之挚亦训为至故郑氏云挚之言至也谓鸟雌雄情意至然而有别也】　兴者先言他物以引起所咏之词也周之文王生有圣徳又得圣女姒氏以为之配宫中之人于其始至见其有幽闲贞静之徳故作是诗言彼闗闗然之雎鸠则相与和鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也后凡言兴者其文意皆放【仿】此云【兴起也引物以起吾意如雎鸠是挚而有别之物引此起兴犹不甚逺其他亦有全不相类只借物而起吾意者虽皆是兴与此又畧不同也　问诗中説兴处多近比曰然如闗雎麟趾相似皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如闗闗雎鸠本是兴起到得下面説窈窕淑女此方是入题説那实事葢兴是以一个物事贴一个物事説上文兴起下文便接説实事及比则不然便入题了吕东莱曰首章以雎鸠兴后章以荇菜兴至于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也兴与比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣】汉匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首王教之端也可谓善説诗矣【辅氏曰匡衡善説诗者一是汉时去古未逺犹有师承传受二是诂训未备读诗者只玩味经文故见得古人正意出三是人心尚淳朴未防穿凿得在毛氏曰君子后妃之徳无不和谐慎固幽深若雎鸠之有别焉然后可以风化天下夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成】
　　参【初金反】差【初宜反】荇【行猛反】菜左右流之窈窕淑女寤寐
　　求之求之不得寤寐思服【叶蒲北反】悠哉悠哉辗【哲善反】转反侧
　　兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底茎如钗股上青下白叶紫赤圆径寸余浮在水面【李迂仲曰荇菜是水有之黄花叶似莼可为菹张南轩曰荇菜取其柔顺芳洁可荐之意】或左或右言无方也【饶氏曰言或左或右无一定之方也】流顺水之流而取之也或寤或寐言无时也服犹懐也悠长也辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席之意【辅氏曰四字之训极为精切亦可见古人下字之不苟也】　此章本其未得而言彼参差之荇菜则当左右无方以流之矣此窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之矣盖此人此徳世不常有求之不得则无以配君子而成其内治之美故其忧思之深不能自已至于如此也【此诗看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外人做不到此辅氏曰二章三章以荇菜起兴亦以为比但先儒皆取于荇菜之洁净柔顺而集传不言只言其不可不求之意者岂非所谓不可不求者正以其洁净与柔顺之故乎】参差荇菜左右采【叶此礼反】之窈窕淑女琴瑟友【叶羽已反】之
　　参差荇菜左右芼【莫报反叶音邈】之窈窕淑女钟鼓乐【音洛】之兴也采取而择之也芼熟而荐之也【董氏曰芼则以熟而荐也传曰芼以姜桂苏氏曰求得而采采得而芼先后之叙也凡诗之叙类如此】琴五或七瑟二十五皆丝属乐之小者也【尔雅释乐曰琴长三尺六寸六分五后加文武二雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十五其常用者十九颂瑟长七寸广一尺八寸二十五尽用】友者亲爱之意也【辅氏曰葢以兄友弟之友言也】钟金属鼓革属乐之大者也乐则和平之极也　此章据今始得而言彼参差之荇菜既得之则当采择而熟芼之矣此窈窕之淑女既得之则当亲爱而娱乐之矣盖此人此徳世不常有幸而得之则有以配君子而成内治故其喜乐尊奉之意不能自已又如此云【吕东莱曰后妃之徳坤徳也唯天下之至静为能配天下之至健也万化之原一本诸此未得之也如之何其勿忧既得之也如之何其勿乐】
　　闗雎三章一章四句二章章八句【只取篇首二字以名篇后皆放此孔氏曰闗雎者诗篇之名金縢云公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮然则篇名皆作者所自名名篇之例多不过五少才取一或偏举两字或全取一句亦有舍其篇文假外理以定称】
　　孔子曰闗雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言为此诗者得其性情之正声气之和也【有那情性方有那辞气声音辅氏曰哀乐情之也心不宰焉则流于伤与淫而不自知矣闗雎之诗感于性于情而宰于心者也其形于声诗播诸音乐皆得其和且正焉】盖徳如雎鸠挚而有别则后妃性情之正固可以见其一端矣至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而皆不过其则焉则诗人情性之正又可以见其全体也独其声音之和有不可得而闻者虽若可恨然学者姑即其词而玩其理以养心焉则亦可以得学诗之本矣【辅氏曰乐而不淫哀而不伤论语集注只説作诗者之性情而此兼言后妃之性情者葢并首章言之也声气之和指其发于言以至播于八音以成乐而言也胡伯量曰观诗之法原其情性审其声音而已今声音不传惟词语可以玩味耳闗雎乃宫中人所作欲得贤妃以配文王方其未得也寤寐反侧以致其忧思之深矣然未至于悲怨则不伤也及其得之也琴瑟钟鼓以宣其和乐之至矣然未至于沈湎则不淫也因其词语即可知其情性至于播于长言被之筦则声音亦可以畧见矣饶氏曰一章言文王有圣徳而后妃亦有圣徳可为之配二章推言未得大姒之时求之如此其切三章言始得后妃之时喜之如此其至自他诗观之言哀者易至于悲伤言乐者易至于淫泆惟此诗得情性之正故玩其词可为养心之助也刘辰翁曰夫子自卫反鲁考礼正乐其时师挚在鲁为夫子歌周南故曰师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳哉又曰闗雎乐而不淫哀而不伤尝谓今世所存之诗特诗之词与义耳诗之词未尝忘也其声亡也愚按首章取兴见乐而不淫是后妃性情之一端也二章三章所言一哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也葢由后妃与诗人性情之正如此故于诗歌播之音乐宜其声气之无不和者然乐者所以节夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以养人心舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐既亡则此诗声气之和所以乐不淫哀不伤者固不得闻而其所以养心者幸有诗词之可玩则亦尚存乐之一端而可为为学诗之本也】匡衡曰妃【配】匹之际【辅氏曰妃匹犹言匹偶也】生民之始
　　【辅氏曰有夫妇而后有父子也】万福之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以闗雎为始言大上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此者也【前汉外戚传曰自古受命帝王非独徳茂亦有外戚之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也用妹喜殷之兴也以有防而纣之灭也嬖妲己周之兴也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基乾坤诗首闗雎书美厘降夫妇之际人道之大伦也可不慎欤防音萃　读闗雎诗使人人有齐庄中正意思所以冠乎三百篇与记言母不敬书言钦明文思皆同又曰当时人被文王大姒徳化之深心胆肺肠一时换了自然不觉形于歌咏如此故当作乐之时引为篇首以见一时之盛为万世之法尤是感人妙处又曰读诗只是将意想像去看不如他书字字要捉防教定诗意只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又有一事如闗雎形容后妃之徳如此又当知君子之徳如此又当知诗人形容得意味深长如此又当知所以齐家所以治国所以平天下人君则必当如文王后妃则必当如大姒其原如此】
　　序后妃之徳也
　　后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世诸儒多辨文王未尝称王则大姒亦未尝称后序者葢追称之亦未害也【愚按大姒之称后亦如雅颂称文王之王皆追称之词也】但其诗虽若专美大姒而实以深见文王之徳序者徒见其词而不察其意遂壹以后妃为主而不复知有文王是固已失之矣至于化行国中三分天下亦皆以为后妃之所致则是礼乐征伐皆出于妇人之手而文王者徒拥虚器以为寄生之君也其失甚矣惟南丰曾氏之言曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师传保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之者有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归于反身二南之业本于文王岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然葢本于文王之躬化故内则后妃有闗雎之行外则羣臣有二南之美与之相成其推而及逺则商辛之昏俗江汉之小国兔罝之野人莫不好善而不自知此所谓身脩故国家天下治者也窃谓此説庶防得之