诗传通释

　　或问诸章句起于谁朱子曰有故言者是指毛公无故言者是郑康成【胡庭芳曰如古注关雎篇末云闗雎五章章四句故言三章注五章郑康成所分故言以下是毛公本意是也】
　　考索吴氏曰诗韵无不协者如来之为厘庆之为羌马之为姥之类诗音旧有九家唐陆德明始以见定为一家之学今释文是也至开元中修五经文字我心惨惨书作懆音七到反伐鼓渊渊书作鼘音于巾反皆与释文音训有异乃知德明之学在当时亦未必尽用而诗音之亡或有所自矣
　　朱子曰诗音韵是自然如此古人音韵寛后人分得密后隔开了　又曰看诗须并协韵读便见得他语自齐整又更略知协韵所由来甚善　又曰只要韵相协好吟哦讽诵易见道理亦无甚要紧今且将七分工夫理防义理二三分工夫理防这般去处　或问吴才老协韵何据曰他皆有据泉州有其书毎一字多者引十余证少者亦两三证然亦有推不去者因言商颂下民有严恊不敢怠遑呉氏音严为庄云避汉讳却无道理某后读楚辞天问见严字乃押从庄刚方字去乃知是叶韵严韵作昻也又此间乡音严作户刚反天问才老岂不读往往偶然失之又如常棣外御其侮叶烝也无戎吴氏复疑侮当作蒙某却疑古人训戎为汝如以佐戎辟戎虽小子则戎汝音或通后读常武诗有南仲大祖大师皇父整我六师以修我戎则协音汝明矣【又曰协韵乃吴才老所作某续添之又曰古人情意温厚寛和言语自恁地好当时协韵只是要便于讽咏而已到得后来一向于字韵上严切却无意思汉不如周魏晋不如汉唐不如魏晋本朝又不如唐如元微之刘禹锡之徒和诗犹自有相重密本朝和诗便皆不要一字相同不知却愈坏了诗愚按诗之篇章数少者一章如周颂等篇是也多者或十六章如桑柔是也章之为句少者亦二句如卢令等章多者或三二十句如载芟等章句之字数多是四字如闗闗雎鸠之类有一字为句者如天作第六句有二字者如鳟鲂之类有三字者如螽斯羽之类有五字者如维以不永懐之类有六字者如我姑酌彼金罍之类有七字者如送我乎淇之上矣之类又有八字者如胡瞻尔庭有县貆兮之类若句之叶韵则有句句用韵者有隔两句用韵者有隔韵相叶者有隔数句相叶者且章句音韵不特诗为然求之四书亦或有章句之分求之诸经亦时有音韵之叶书则舜臯陶之歌及五子之歌洪范无偏无陂之咏仪礼则士冠礼祝辞醮辞字辞易则爻辞彖象杂卦之类莫不叶韵葢皆欲其便于吟咏而已】
　　诗乐
　　书舜典帝曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和【説见集传纲领】　益稷帝曰予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听【蔡九峰曰在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之叶于五声者也自上达下谓之出自下达上谓之纳陈大猷曰纳采诗而纳于上如命大师陈诗以观民风是也出出诗而播之乐章如闗雎用之乡人用之邦国是也】工以纳言时而飏之【蔡九峰曰命掌乐之官以其所纳之言时而飏之也】
　　周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂以六德为之本以六律为之音【説见集传纲领】　乐师凡射王以驺虞为节诸侯以貍首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节【郑氏曰驺虞采苹采蘩皆乐章名在召南唯貍首在乐记也】瞽蒙掌九德六诗之歌以役大师　射人王射乐以驺虞九节大夫采苹五节士采蘩五节【郑氏曰奏乐以为射节之差】
　　仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华【郑氏曰鹿鸣采其嘉宾示我以善道又有孔昭之德可则效也四牡采其忠孝之至也皇华采其自以为不及欲谘谋于贤知也】笙南陔白华华黍【郑氏曰以笙吹此诗】乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪【郑氏曰间代也谓一歌则一吹鱼丽采其物多酒防所以优宾也嘉鱼采其以礼下贤者与之宴乐也南山有台采其忧友贤者为邦家之基民之父母而欲其身之寿考也】乃合乐周南闗雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹【郑氏曰合乐谓歌与众音俱作也闗雎葛覃卷耳言后妃之德鹊巢言国君夫人之德采蘩言夫人不失职采苹言大夫妻能循法度夫妇之道生民之本王政之端此六篇者其教之原也故国君与臣下及四方之宾燕用之合乐也李寳之曰合乐谓堂上歌瑟堂下钟磬合奏此诗也乡饮酒义曰工入升歌三终笙入三终间歌三终合歌三终歌及笙毎篇为一终间歌毎篇为一终合乐鹊巢合闗雎采蘩合葛覃采苹合卷耳毎篇为一终孔氏曰召南三篇越草虫取采苹葢采苹本在草虫之前孔子以后简札始倒】工告子乐正曰正歌备　乡射礼乃合乐周南闗雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹【郑氏曰不歌不笙不间志在射畧于乐也不畧合乐者周南召南乡乐也不可畧其正也】乐正命大师奏驺虞间若一乃奏驺虞以射歌驺虞若采苹皆五终【郑氏曰驺虞天子之射节而用之者方冇乐贤之志取其宜也其他宾客卿大夫则歌采苹间若一乐之节李寳之曰五节之间长短希数如一重乐节也】　燕礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙奏南陔白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪遂歌乡乐周南闗雎葛覃巻耳召南鹊巢采蘩采苹【李寳之曰歌乡乐者亦与众声俱作而歌之乡饮酒自歌其乐故不言乡乐也吕东莱曰吕和叔云近讲习乡饮酒乡射之礼惟恐乡乐音节不明虽传得胡安定所定雅音谱有周南召南小雅十数篇而犹阙由庚由仪崇丘南陔白华华黍驺虞七篇】　大射仪乃歌鹿鸣三终【郑氏曰不歌四牡皇华主于讲道畧于劳苦与谘事李寳之曰风者乡乐小雅国君之乐大乐大射皆主于射畧于乐然不可畧其正故乡射遂歌乡乐大射仪乃歌鹿鸣也】乃管新宫三终【郑氏曰乃管吹荡管以播之其篇亡李寳之曰或谓即斯干】奏貍首以射【郑氏曰貍首逸诗也貍之言不来也其诗有射诸侯首不朝者之言因以名篇射义所载曽孙侯氏是也李寳之曰诗曰曽孙侯氏四正具举大夫君子凡以庻士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志于射以习礼乐则安则誉也此诗诸侯之射节也四正正爵四行也四行者献宾献公献卿献大夫乃作乐而射也以燕以射先行燕礼乃射也】
　　礼记内则曰十有三年合乐诵诗舞勺【何氏曰朱子云乐谓六乐之器学乐诵诗舞勺即周颂则诗为乐章与舞人为节故以诗为乐也】　乐记子夏曰夫古者为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓乐　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也师乙曰寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉故歌者上【赏】如抗下【暇】如队【坠】曲如折止如槀木倨中【去声】矩句【如字】中钩【勾】累累乎端如贯珠【郑氏曰言歌声之着动人心之审所有此事】　射义驺虞者乐官备也采苹者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子以备官为节卿大夫以循法为节士以不失职为节
　　左氏传襄公二十九年呉公子札来聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣为之歌邶鄘卫曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之徳如是是其卫风乎【杜氏曰此皆各依其本国歌所常用声曲聴声以为论故无疑言】为之歌王曰美哉思而不惧其周之东乎为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎【杜氏曰凡美哉皆美其声讥其烦碎知不能久也】为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也哉【杜氏曰泱泱大之声】表东海者其大公乎国未可量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周之旧乎【杜氏曰秦本在西戎秦仲始有车马礼乐去戎狄之音而有诸夏之声故谓之夏声襄公佐平王东迁而受其故地故曰周之旧】为之歌魏曰美哉沨【冯】沨乎大而婉险而易行【杜氏曰沨沨中庸之声婉约也险当为俭字之误也大而约则俭节易行】以徳辅此则明主也为之歌唐曰思【嗣】深哉其有陶唐氏之遗民乎不然何忧之逺也非令徳之后谁能若是为之歌陈曰国无主其能久乎【杜氏曰淫声放荡无所畏忌故曰国无主】自郐以下无讥焉【杜氏曰季子闻此二国歌不复讥论之以其微也】为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其周徳之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体【杜氏曰论其声】其文王之徳乎为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪逺而不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施【去声】而不费取而不贪处而不底【抵】行而不流五声和八风平节有度守有序盛徳之所同也【杜氏曰颂有殷鲁故曰盛徳所同】
　　荀子曰诗者中声之所止也【朱子曰此言为正经而发也】
　　毛氏曰古者教以诗乐诵之歌之之舞之
　　朱子曰诗者乐之章也故必学乐然后诵诗所谓乐者葢琴瑟埙篪之类乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者然诗本于人之情性有美刺风喻之防其言近而易晓而从容咏叹之间所以渐渍感动于人者又为易入至于声音之髙下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志使人伦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思勉之所及者　又曰三代之时礼乐用于朝廷而下达于闾巷学者讽咏其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声之所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有序矣【又曰诗较感发人故在先乐则如太史公所谓动荡血气流通精神者所以涵养前所得也】是以圣贤言诗主于声者少而发于义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存然后诗可得而言也得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意乎况今去孔孟千余年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得乎三百五篇皆可协之音律而被之管已乎诚能得之则所助于诗多矣然恐未得为诗之本也况未必可得则今之所讲得无有画饼之讥乎故愚窃以为诗出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者末也【又曰诗之作本言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也】末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容讽咏以求之情性之中有得乎此然后可得而言顾所得之浅深何如耳有舜文之文徳则声为律而身为度箫韶二南之声不患其不作此虽未易言然其理葢不诬也【问诗乐既废如何曰既无此家具也只得以义理养其心涵泳从容无斯须不和不乐便是乐】
　　删次
　　论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所【朱子曰当时收诗时已各有编次但经夫子时散失故夫子重新整理未见得删与不删如云雅颂各得其所则是还其旧位又曰看来只采得许多诗夫子不曽删去只是刋定而已好诗便要兴发人之善心不好诗便要起人羞恶之心又説见集传纲领】
　　欧阳子曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈郐曹小雅大雅颂此孔子未删之前周大师乐歌之次第也【吕东莱曰季札观乐次序如此】周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也【考索张雷叟曰二南王化之基也邶鄘卫商民之先变者也俗变于近而王不能正则王不王也郑首叛也齐首霸也晋并魏则又伯而秦其甚也是皆王之不王而诸侯肆行莫之禁也陈淫也桧乱也曹奢也纷纷乎益甚而益不可正苟有后稷先公之化如邠者庶乎其可也此名之先后也】周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱次第也【孔氏曰郑谱以郑因虢桧之地而国之先谱桧后谱郑王在邠后者退就雅颂并言王世故耳】
　　程子曰诗有四始而风居首本乎一人而成乎国俗谓之风发于正理而形于天下谓之雅称美盛徳与告其成功谓之颂先之家及于政以底成功其叙然也诸侯之风先后各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之本风之正也故为首二南之风行则人伦正朝廷治及乎周道衰政教失风遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首并邶鄘之地故为变风之首一国之诗而三其名得于卫地者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也【董氏曰风首卫且先邶鄘以着灭也】刑政不能治天下诸侯放恣擅相并灭王迹熄矣故雅亡而为一国之风【董氏曰诸侯至于灭国王政不行矣故以王风叙卫下】废法失道则王畿之内亦不能保郑今畿内之封因周之衰遂自为列国故次以郑君臣上下之分失则人伦乱而入于禽兽人君身为禽兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被圣人之化渐成美厚之俗歴二叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意唐魏之风且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈陈舜之后也圣人之都风化所厚也圣人之国典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道絶则危亡至矣人情迫于危亡则思治安故思治者乱之极也桧曹惧于危亡而思周道故为乱之终【孔氏曰桧曹国小而君奢民劳而政僻季札之所不讥国风次之于末宜哉】乱既极必有治之之道危既甚必有安之之理自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而为安周家之先由是道也其居豳也趋时务农以厚民生善政美化由兹而始王业之所兴也故次以豳【孔氏曰豳者周公之事欲尊周公故次于众国之后小雅之前非诸国之例也】王业成而为政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其叙也【孔氏曰雅见积渐之义故小雅先于大雅】政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于以正风风天下其终也盛徳之着而成功可以告于神明始终之义也故次以颂颂之有鲁葢生于不足王道之隆所歌颂者如是及其衰也如鲁之事一已足矣【孔氏曰鲁以得用天子之礼故借天子美称之名改称为颂非周颂之流也置之商颂前者以鲁是周同姓故先前代也】商则颂前代之美不可废也故附其后焉