虞东学诗

<经部,诗类,虞东学诗>
　　钦定四库全书
　　虞东学诗卷十一
　　宗人府主事顾镇撰
　　周颂
　　郑康成曰周颂者周室成功致太平徳洽之诗其作在周公摄政成王即位之初颂之言容天子之徳光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之谓容于是和乐兴焉颂声乃作按汉书髙堂生传鲁徐生善为颂师古注颂读与容同苏林曰汉旧仪有二郎为此颂貎威仪事据此则序言美盛徳之形容于义谛矣鲁人作颂义兼祷祝非复西京之旧后世仿之益务恢张皆沿流而昧其源者也疏曰雅不言周颂言周者以别商鲁盖孔子所加又曰颂多为祭祀而作故序称祀告及朝庙惟敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当于庙进戒于庙求助耳诗所曰颂者祭祀之乐歌自天地以及宗庙百神无非祭者然天地至大不可以形容也故郊祀明堂惟言配者之功徳而已余则自宗庙类及之而助祭之诗附焉旧谓周颂多不叶韵今细求之亦自有韵特韵多转注与风雅不同故疑其无韵耳古今固无无韵之诗也
　　清庙之什
　　此什所编为宗庙即政廵守明堂郊祀配天之乐歌皆周公制作时所定自不容有后王之诗错杂其问诗所曰其篇先以文王者四始皆文王也
　　于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之徳对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯【相转音澁杜甫诗恰似春风相欺得白居易诗为问长安月如何不相离自注相入声下四句天承人韵】
　　清庙三篇序以首篇为祀文王次篇为太平告文王三篇为奏象舞是三诗皆祀文王之乐矣三诗当为一祭所用仪礼义疏谓升歌清庙举清庙以包维天维清是也序下言周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王诸儒皆引雒诰王在新邑烝祭歳以实之【集传李解补传诗缉】然书言文武并祭而此诗独言秉文之徳不得谓统于所尊【安成】遂遗武也独钱饮光引雒诰王肇称殷礼祀于新邑为説此本周公告王之言原非实事然王氏谓殷礼疑即十二月之祭陈定宇驳云十二月之祭不过以周公留雒就烝以告文武耳此曰殷礼乃非常大祭岂十二月之祭足以当之盖三月后以至十一月王必尝至雒都行大祀礼受大朝贺今脱去矣其説甚谠愚按雒都新建周公首以祀新邑诲王岂有延至冬烝即以留公祭告抵塞故事观下王答周公之辞曰惇宗礼称秩元祀咸秩无文又曰予小子其退即辟于周分明王已至雒举行殷礼退而归周非但如陈氏意之而已雒诰本多脱简即以此诗补其残阙可也穆深远也【集传】肃然清静谓之清庙【贾逵】显先也济济众也【郑笺】显相助祭者多士执事者【诗所】二者皆肃敬雝和秉持文王之徳【诗贯】盖肃雝本是文徳转从与祭执事之人形出愈见其徳之入人深也越于也【郑笺】骏大而疾也【集传】心思冥会瞻对匪遥见文王之在天焉精神踊跃趋跄恐后如文王之在庙焉两在字指文王之在人心者而言【田间】即下无射于人也不显不承犹周书言丕显丕承【古义】非文王之徳光显于无穷继承于不替安能无射于人如此【诗所】即庙中以槩天下也【徐鳯彩】按乐记清庙之瑟朱而疏越一倡而三叹有遗音者矣注云遗余也刘原父误以遗弃释之后儒遂疑是篇无韵故并论之　古义以序及蔡邕独断之説考之我是季秋大飨所用清庙乃洛邑初成特奉文王以配帝之乐歌观诗中秉文之德对越在天可见其季秋配帝别有我之篇而此诗移以他用有五处焉祭统云大尝禘升歌清庙下而管象天子之乐也周祖文王故大尝禘皆歌之也文王世子云养老之珍具遂发咏焉反登歌清庙既歌而语以成之也下管象舞大武陈祥道谓养老必歌清庙下管象者以文王善养老故也仲尼燕居云大飨两君相见升歌清庙示徳也下而管象示事也以诸侯之长二王之后得与配帝之祭肃雝显相之赞播之声诗荣莫大焉故于盛礼用之也明堂位云以禘礼祀周公于太庙登歌清庙下管象以此礼始作于周公故报以重祭所以康周公非以赐鲁也逹此五者而升歌清庙之义明矣
　　维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯假以溢我我其收之骏恵我文王曾孙笃之【命与纯韵收与笃韵命转音民汉北海相景君铭命叶亲笃从徒对切转平】
　　此升歌之第二终也举天命文徳并言不必言配言如分明文王一天矣【诗牖】易曰天行健此天命之不已也又曰君子以自强不息此文王之不已也于文徳言纯中庸所谓纯亦不已也【补传】穆与显对互言之其实天命之流行赋与者未尝不显文王之徳之蕴未尝不深逺也【朱公迁】假大也【苏氏】溢盈溢也【郑笺】文王之徳甚大其余泽浸被于我也【徐元扈○不必依左氏作何以恤我】收聚也【毛传】骏惠大顺也【郑笺】纯徳主于翕聚故曰收无斯须毫厘违戾故曰大顺【诗牖诗缉】心法于不朽子孙世世相续便是笃厚犹言世徳作求也上篇以人心见祖徳此篇説孙子而归重祖徳两篇皆以徳言下篇言典方是治法耳【诗牖】陆堂以此为献尸之乐诗所以为祭而受福之诗其説皆起于邓元锡但升歌三终礼无分属三时者故不敢信○古义章首以文王与天对明是宗祀配帝之语
　　维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯【典禋平上通成祯自为韵】
　　此升歌之第三终也序云奏象舞而列之升歌者刘原父谓舞象则先歌维清是舞在下而居后歌在上而居先其得为升歌明矣按礼经言歌清庙者必与管象相连康成注礼皆以象为武王之舞不主此诗然武王之舞自名大武与象别文【见文王世子明堂位等篇】礼无名武王之舞为象者惟文王之舞名象见于左传【象箾南籥】及此序则礼经之象即此诗之象又明矣顾序惟言舞不言管此诗既为升歌又入管吹其义未详张次仲云歌阕堂下吹管则合乐而舞盖一诗而两奏之岂或然欤清者不淆缉者有常熙者光大【集传训清为清明则与熙义相王氏训熙为广则与他篇缉熙义不符今用张记】皆言文典之美也典者文王造周之法【郝敬】前二篇以徳言仲尼燕居所谓示徳也此篇以典言所谓示事也肇禋即洛诰所谓肇称殷礼【洛诰云禋于文王武王则禋不必独为祭天之名今据雒诰之言与清庙之序相终始也】迄用有成维周之祯言迄今洛都告成开周家卜世之祯皆文典所贻亦曾孙笃之之意也【诸家都以迄字连上肇字取义故不得真解今云所以肇称殷礼者由今洛功迄已告成则迄字原非赘设】○读诗记曰周公宗祀文王于明堂所谓肇禋以文王配帝始于此也古义因洛邑成而宗祀正所谓告成事之祭耳又笺云象舞象用兵时刺伐之法武王制焉疏谓文王时有击刺之法武王象而为舞诗之作则于成王时也杜预注左云象箾舞所执南籥以籥舞也皆文王之乐正义云杜言皆文王之乐则象箾与南籥各是一舞南籥既是文舞象箾当是武舞也按陆徳明释文箾音朔正义引上林赋捎鳯凰释之而于韶箾之箾又音箫正义引虞书箫韶九成释之一字两音两训殊不可据愚谓象箾韶箾当作一音象箾南籥当作一舞礼记义疏言象吹以管而舞以籥则左传所纪原非两舞而象非象用兵时刺伐之法矣周舞之见于礼经者三曰象曰勺曰大武勺即酌【师古】酌之诗曰于铄王师而康成以为文舞【见内则注】象之诗曰文王之典而康成以为武舞此皆不可晓者朱子以勺为武以象为文合依朱子説
　　烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继绪其皇之无竞维人四方其训之不显维徳百辟其刑之于乎前王不忘【公疆邦崇功皇刑忘古东江阳通押福转音甫保转音补福保自为韵】
　　序曰成王即政诸侯助祭也疏曰周公居摄七年致政成王成王乃祭祖考戒诸侯苏氏曰序言即正非即位也则周公未尝摄位明矣集传以此诗为献助祭诸侯之乐歌申补序义最谛朱氏疏义曰仪礼賔三献尸主人酌酒献賔歌烈文其在此时欤烈言其功文言其徳【补传】此功徳显明之诸侯夹辅王室以兴国祚锡是有天下之祉福以惠我无疆之休使子孙世世保之也【诗缉】无封靡于尔邦四句乃告戒之辞言尔无封殖以专利无侈靡以伤财则王当崇尚之又念汝有此开国之功【戎当训汝不当训大】当使后之以序相继者益务恢张前烈而皇大之则尔之子孙与我之子孙共相保于无穷矣盖诫勉之亦以致其祝愿也无竞维人四句特颂美前王以感发之与末句是一串语【田问】言莫强于人尽人道则四方其训行之莫显于徳显其徳则百辟其刑法之【解頥】前王所以统四方定百辟者由此也不曰不忘前王而曰前王不忘又加之以叹辞黄实夫谓感发诸侯不尽之意得其防矣本义分两章以下章为臣戒君之辞破碎非颂体自当以集传为正
　　天作髙山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之【徂依集传从沈括作岨岐字断句末句不入韵麟趾驺虞文王有声之结皆然陆圻云今乐府与尾声多不用前韵者】
　　序曰祀先王先公也集传则为祭大王之诗陆奎勲谓岐山有太王庙武成祀于周庙尔时应有乐章愚按周之祖庙自在镐京而岐周肇基之地根本所在故疏家言有别庙如武成所叙则先王先公悉在不独太王庙矣何以独祭太王乎此诗之祀自在周公定礼后为成王祀周庙之诗与武成大祀无渉顾诗言太王文王而序兼及先公者盖太王自豳迁岐文王自岐迁丰始终岐山之事者二王也述二王兴岐之绩以告先公所谓以成功告神明者欤先儒以祫祭当之则非也季氏解頣谓此祀岐山之乐歌引易王用享于岐山为证其説不为无据然享岐山安知非即祀周庙事无容创为别説张叔翘云周家王业实始于岐故大雅歌其帝省周颂谓之天作作起也【欧阳】髙山岐山也【郑笺】以岐山为髙山又以为天作美大之也【补传】荒治也【集传】大王荒之緜诗前七章之义备矣【诗贯】两彼字皆指岐山【后王不得彼先王今从张记】康安也谓奠安之彼作矣承首句言文王康之孟子述治岐之政备矣【王氏】彼岨矣岐【从集传】有夷之行皇矣二三章之言备矣彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世世保守而弗失也【集传】刘氏曰始作之固自乎天终保之亦系乎人张叔翘谓太王以一岐山而基王迹后世子孙不能以天下守岐山然后知诗人之语所虑者深逺也
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻于缉熙单厥心肆其靖之【诗贯密转音缪与受为韵心靖平上通】
　　序曰郊祀天地也通典周制禋祀毕献后天子舞六代之乐若感帝及迎气舞当代之乐其乐章用昊天有成命也苏氏辙曰此诗有成王不敢康执竞有不显成康世或以此为成王诵康王钊也然则周颂有康王后诗矣周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之颂之施于礼乐者备矣后世无容易之今集传改为祀成王之诗其辨有四一谓古无合祭天地之礼按疏言为南郊祀所感之天神于北郊祀神州之地谓二郊皆用此诗耳不言合祭也一谓此诗言天不及地若于方丘奏之于义何取按周礼以禋祀祀昊天上帝不言方泽义疏云以与禋祀昊天同也天地之徳同归罔极王者称受命于天不称受命于地岂父天而不母地乎祀天之诗未尝不可祀地也一谓以国语证之其为祀成王之诗无疑按国语道成王之徳句韦昭注云是诗道文武能成王徳又国语金奏肆夏樊遏渠吕叔玉注云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也朱子于时迈注既用吕説又以执竞为昭王后诗是朱子亦不能定其説矣一谓周之后王独不得褒显其先王是固然已然郊禘为一朝大典周公不容不为手定今此诗之祀天地改为祀成王雝之禘太祖改为祭文王周颂乐章偏阙此二大祭所未安也故仍从序説范逸斋曰郊祀以后稷配此篇为天地之乐章思文为后稷之乐章成命定命也成王当依笺作成此王功基者积累于下以承借乎上也宥宏深也宻静宻也【集传】肆故今也【尔雅】靖安也【集传】言天祚周以天下既有定命矣文武受之成此王功不敢自安其夙夜积徳以承借天命者宏深而静密仲尼燕居谓无声之乐其防深矣于是又叹美而言二后继续光明者顾命谓昔君文王武王宣重光是也【田间】单厥心者于民物遐迩之祭无所不尽其心故今得承二后之功徳共享安靖而永受天命也○按天地之祀二至异时方圜异位苍黄异色器币异物六变八变异乐周礼炳然无可疑者由汉以来始有夫妇共牢南郊合祭之説其事成于王莽而宋世儒者乃援据此序以傅会其説苏子瞻且创为六议争之殿廷【元祐七年】议莫能一至淳熙中朱子为先朝南北郊辨谓古者天地未必合祭日月山川百神亦无一时共享之礼古时天子躬亲行事岂有祭天却将上下百神重叠累积并作一祭耶且郊坛陛级两边上下皆是神位中间恐不可行朱子之辨出而合祭之不可明矣近世又有张其説者故因説是诗而并论之
　　我我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右飨之我其夙夜畏天之威于时保之【牛音疑右音以牛右方飨俱平上通夜音豫保读补】
　　此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌【序传合】程子曰万物本乎天人本乎祖冬至祭天而以祖配气之始也万物成形于帝人成形于父季秋享帝而以父配成物之时也礼书郊曰天所以尊之故以稷配亦以尊稷也明堂曰帝所以亲之故以文王配亦以亲文王也语类为坛而祭故谓之天祭于屋而以神祗事之故谓之帝质疑明堂之祀上帝其为昊天上帝及五帝可知【礼书説】康成以上帝为五帝而不及天王肃以上帝为昊天上帝而不及五帝皆与礼经不合按周礼小宗伯兆五帝于四郊因吉土以飨于郊家语孔子曰天有五行分时化育以成万物其神谓之五帝马贵与为五帝者五行之主而在天犹五岳为五方之主而在地也五帝不出天之外而谓五帝即昊天则不可五岳不出地之外而谓五岳即后土则不可后世乃立青赤黄白之祠后儒又加以威灵仰赤熛怒白招拒汁光纪含枢纽之号后又分为六天其説多出于纬书不足据也家织帘曰明堂之作武王时已有之乐记曰武王克殷祀于明堂而民知孝是也不独武王时有之通典曰黄帝拜祀上帝于明堂则明堂为祭祀之所上古已然惟宗祀配帝之礼则昉于周公故孝经以此赞周公之孝后世误执严父之説以启纷纭惟东汉明帝时以光武配明堂迄章安而后不识变者以为近古朱子谓此是周公创立一法文王配天永为定制后世严父之説乱了斯言足破千古之惑奉也【郑笺】享献也【毛传】右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【集传】临之于右以享我祭犹云如在其上也【古义】季氏解頣曰祭法燔柴于泰坛用骍犊则明堂祭天当用特牛而有羊者周礼羊人积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而后献故维羊在维牛之上者奉羊以供柴享者献牛以供祀也安成刘氏曰不敢必天之享而以其字言之仪式刑皆法也【集传】累言之谓法之不已【诗缉】惟天惠民惟文王之典足以安民我法文王之典日月施行之以安四方则天必锡福于文王而右飨我祭矣【旧谓文王锡福祀天而谓文王锡福可乎其右既右语势一呼一应则右飨亦应属天盖锡福文王即是锡福子孙处天既右飨则文王右飨不待言矣今用诗缉説】我其夙夜为祭后言之也钱氏曰天之威即从右飨中见天人相去甚迩能飨我即能弃我不畏其威而能常保其右飨乎畏之如何只是常法文王之典以靖四方耳【古义】读诗记曰法文王所以法天畏天所以畏文王天与文王一也○清庙之祀明堂在雒都康成谓周公摄政乃立明堂于王城此雒都告成之特祀维清所谓肇禋也此明堂在镐京乃每嵗季秋大飨之礼杨氏复曰明堂王者所居以出教令之所非王者之常居也疏家云在国之南丙巳之地三里之外七里之内虽未可据然必森严清静周人祀上帝于明堂而以文王配者此也王叔晦曰明堂制度诸家皆以臆度月令失之诞大戴记桓氏新论失之侈蔡氏失之离晏子所传陋而非礼公玉带所图诡而不经愚按明堂之制当以考工记为正考工记匠人职云周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵如是而已朱子言当有九室如井田之制亦与考工不合