陈氏礼记集说补正

　　蛾子时术之集説蛾鱼起反
　　窃案以蛾为蚁出于旧注古人蛾蚁同音本一字也故常仪占月后人讹为常娥诗菁菁者莪与乐且有仪叶此类甚多不可枚举
　　皮弁祭菜示敬道也集説示之以尊敬道艺
　　窃案古者始入学必释菜于先圣先师故有司皮弁行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也集説云尊敬道艺而不及先圣先师与释菜无涉矣
　　夏楚二物收其威也集説以二物为扑以警其怠忽者使之收敛威仪也
　　窃案师道贵严威夏楚不可废也故易曰发利用刑人以正法若废法则无威而学者怠玩之心生矣则收其威者乃振收敎者之威非收敛学者之威仪旧説恐误
　　未卜禘不视学游其志也集説禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼
　　窃案视学有二中年考校而视离经辨志视敬业乐羣视博习亲师视论学取友者有司之事也仲春上丁帅三公九卿诸侯大夫亲往视习舞释菜者天子之事也有司隔年考校而非天子每岁仲春鼓厉之则易至于怠废然必卜春禘而后视学所以优游学者之心志而不欲急迫之也吴氏云禘者时祭之名非五年大禘之禘盖周之春祭名祠周之前春祭名禘见王制郊特牲或云禘即祠字之误视学谓考较学者经业或君亲往或有司为之非天子大视学之礼也愚案卜禘乃视学正合月令仲春上丁天子视学之文吴氏以禘为时祭当矣但春禘止见郊特牲王制春曰礿夏曰禘无所谓春禘又云或君亲往或有司为之又自反其説何也集説所云仲秋视学攷之月令无其事岂据周礼大胥秋颁乐合声之语耶
　　不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉集説艺即三者之学是也言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也窃案注防兴谓歆喜也艺谓操缦博依六艺之等若欲学诗书正业意不歆喜其杂艺则不能耽玩乐于所学之正道黄叔亦曰操缦博依杂服者艺也退息之所宜兴者也与诗礼者学也时敎之所宜安者也惟其退息不兴于艺斯于时敎不能乐而相安此可见退息居学有关于时敎正业之成否如此君子岂容以一息闲乎是以君子藏身于大学之时则修治其正业如与诗礼之类固随时勤厉而不息退息于燕居之际则游玩以适情如操缦博依杂服之类又随在致力而不惰今集説谓不兴此三者之艺则谓之不能好学又藏修息游四字略不分析舛矣注防以艺为六艺藏谓心常怀抱学业游谓闲暇无事游行亦非
　　今之敎者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安集説敎人者但吟讽其所占视之简牍不能通其緼奥乃多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于数不顾其安不恤学者之安否也
　　窃案集説以多其讯为句言及于数为句吴氏以多其讯言为句及于数进而不顾其安为句及于犹言至于数进谓数数进之言今之师诵其所视之简多其所告之词学者未可以进而又进之不顾其所学已安否也黄东发日抄又以数为度数之数云言及度数之末而不于其本
　　使人不由其诚集説不由其诚不肯实用其力也窃案使人不由其诚以敎者言如集説不肯实用其力之云则反以学者言矣吴氏云实知此一理而后使之别穷一理是谓由其诚否则是使之不由其实也其说为允
　　敎之不刑集説刑成也
　　窃案此本郑注辅氏云刑犹仪刑之刑其敎不足为人之仪刑亦通
　　道而弗牵强而弗抑集説示之以入道之所由而不牵强其必进作兴其志气之所尚而不阻抑之使退窃案道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受敎者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受敎者不至于艰难道非示之以入道所由之谓抑非沮抑使退之谓也
　　微而臧集説言不峻而善则明也
　　窃案臧如诗视尔不臧之臧谓善之也敎者之言虽至微不显而能使人善之如孟子陈王政而齐王曰善哉言乎陆贾毎奏一篇汉髙未尝不称善是也观上约而达下罕譬而喻亦谓使人达之喻之可见
　　后其节目集説无解
　　窃案节目二字有辨方氏云节如木理之刚者説卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也
　　待其从容然后尽其声集説防曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击毎一舂而为一容然后尽其声愚谓从容言优游不迫之意不急疾击之则钟声之大小长短得以自尽故以为善荅之喻窃案以从为舂固非矣然不疾击之之説亦未为得也盖待其从容之其与下尽其声之其皆指钟言则从容应为钟声之余韵犹瑟之铿尔也朱子云从容钟声之余韵从容而将尽者也言必荅尽所问之意然后止斯言得之矣
　　大时不齐集説元化流行一气屈伸不可截然分限求之故方荣之时而有枯者焉寂之时而有旉者焉窃案郑注或以时生或以时死孔防大时谓天时也齐谓一时同也天生杀不共在一时犹春夏华卉自生荠麦自死秋冬草木自死而荠麦自生故云不齐不齐为诸齐之本也集説从之吴氏又云天之有时春夏秋冬岁之齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是为大时岂可齐同测哉然则不齐齐之本也注防集説主一岁之时言吴氏主万古之时言皆属天道与上大徳不官三句不类惟黄氏日抄取戴岷隠説谓大时如尧舜揖逊汤武征代之时所以不齐独属人事与旧解异
　　察于此四者可以有志于本矣集説可以有志于学而洪其本矣
　　窃案上文可以有志于学承学为箕学为裘车在马前而言君子察于此三者可以有志于学以三者皆学之事也此云察于此四者可以有志于本以大道大徳大信大时四者皆有其本也集説谓可以有志于学而洪其本迂曲之甚

　　陈氏礼记集説补正卷二十二
　　钦定四库全书
　　陈氏礼记集説补正卷二十三
　　头等侍卫纳喇性徳撰
　　乐记
　　桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也集説桑间濮上卫地濮水之上桑林之间也史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也窃案郑注濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也桑间在濮阳南孔防言濮水桑间一处而皆引师涓靡靡之乐为证集説从之愚谓桑间濮上地虽相近而乐则异濮上之音即卫灵于濮上所闻新声命师涓写之者是也桑间之音乃卫风桑中诗故小序亦引乐记政散民流而不可止之语而朱子从之其与濮上同为亡国之音者盖卫国自宣公宣姜淫于上而世族在位亦至于相窃妻妾未几遂有狄入卫之祸后虽赖齐桓攘狄卫国忘亡然不可谓之非亡国也集説从郑以桑间与濮上为一非矣或谓诗三百篇夫子皆歌之以合于韶武之音删后岂得有桑闲亡国厠于其间不知诗之入乐者大小正雅三颂二南及豳风七月余不过使乐工存肄以备鉴戒耳未必尽用之于朝庙賔客也左传郑七子所歌本国之风盖断章取义以明其志然其甚不类者亦见讥于聘賔矣谁谓桑中非桑间也哉
　　乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而防越壹唱而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣集説鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为丝不练则声清练之则声浊防通也越瑟底之孔也防而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初发一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗者矣尊以酒为上俎以生鱼为荐太羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜悦之味也然而其中则有不尽之余味存焉故曰有遗味者矣
　　窃案郑注遗犹余也孔防谓乐声虽质人贵之不忘食味虽恶人念之不息是有余音余味集説取之愚谓刘氏云遗犹忘也弃也清庙之瑟贵其徳而忘其音意不主于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味如二说方与上文非极音非致味相合不宜作有余解至熊氏又谓声有五声但有三人叹之余两声未叹是有遗音益舛矣又一倡三叹自是清庙鼓瑟之节如此非因好者少而寡和也集説谓非极声音之美故好者少亦非是
　　合父子之亲明长幼之序以敬四海之内集説应氏谓四海之内四字恐在合字上如此则文理为顺又引刘氏云天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内
　　窃案合父子之亲明长幼之序即书所谓立爱惟亲立敬惟长也以敬四海之内即书所谓始于家邦终于四海也兢兢然守此礼节而推广之是之谓敬刘説当矣集説引应氏解以乱之固非严陵方氏谓四海之内皆相敬者亦非也
　　和故百物不失节故祀天祭地集説百物不失言各遂其性也
　　窃案和故百物不失者人伦日用无所乖戾此和之所为也节故祀天祭地者天尊地卑辨方圆分冬夏以祭祀之此节之所为也孔氏谓大乐与天地同和能生成百物故不失其性大礼与天地同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地颇为近之集説太略
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川神则此所与民同也集説刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之主焉惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之声以事乎鬼神者则众人之所共知也
　　窃案孔防谓乐之和同在心则论説等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪僻是礼之本质外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制马氏谓情官质制四者虽不同皆不出于一人之身若夫施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在一人之身而与天下共之也此二説絶分明集説不采而取刘氏既以情质属礼乐官制为在人语脉支离复以论伦为辞足论而音有伦与下文施金石越声音相碍非经防矣
　　方以类聚物以羣分则性命不同矣集説方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即谓天理之节文人事之仪则也行之不止一端分之各从其事所谓物以羣分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三纲五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣刘氏曰方以类聚言中国蛮夷戎狄之民各以类而聚物以羣分言飞潜动植之物各以羣而分则以其各正性命之不同也故圣人亦因而异其礼矣
　　窃案类聚羣分为解甚多郑云方谓行虫也物谓殖生者也性之言生也命生之长短也孔申之云方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓殖生若草木之属各有区分自殊于薮泽者也郑注易云类聚羣分谓水火也而此注云云二注不同各有以也行虫有性识道理故称方殖生无心灵但一物而已故云物万物各有区分性命之别圣人因此制礼类族縁物各随性命也黄氏日抄云性者人物之所得以生相似而不同者也命者生而长短寿夭随所付而不同者也程易传云事有理物有形也事则有类物则有羣善恶分而吉凶生矣朱子易本义云方谓事情所向事物善恶各以类分又云方向也所向善则善人皆来所向恶则恶人皆来聚物通天下之物而言好物事则所聚者皆好物事不好物事则所聚者皆不好物事林次崖曰人之作事必有情意计度他作好事则其情向于善作不好事则其情向于恶故曰事情所向伊继山云如情向于孝弟则仁民爱物之事以类而聚情向于不孝不弟则犯上作乱之事以类而聚此所谓方以类聚也吾儒异端君子小人入此则出彼所谓物以羣分也姚凤梧曰方指人念头物指人説方以类聚众理众欲各从其意向也物以羣分君子小人各从其品类也此诸説虽皆有可采然毕竟以朱子易本义为当林伊姚三家不过发明本义耳
　　乐着太始而礼居成物集説着直略反乐着乎干知大始之初礼居乎坤作成物之位
　　窃案郑注着之言处也大始百物之始生也孔云着与居相对故注以着为处集说因之然下文着不息者天着不动者地及着往饬归着诚去伪先王着其敎以着万物之理皆作显著解独此作直略反有所难通金华邵氏曰太始气也成物形也太始本有是气乐则着而明之成物本有是形礼则居而辨之何等切当岂必以处释之乎
　　昔者舜作五之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也集説石梁王氏曰防制乐岂专为赏诸侯此处皆无义理
　　窃案此节举乐之大者而言天子之事莫大于养民诸侯又代天子养民者也故南风之歌取解民愠阜民财之义诸侯亦必徳盛敎尊五谷时熟然后赏之以乐非专为赏诸侯而制乐也王氏拘于章句毋乃固乎又案南风之诗见于家语及尸子而郑注以为未闻孔防谓家语王肃所增加郑所未见尸子杂説不可取证故云未闻也熊氏云即凯风之篇大误
　　志微噍杀之音作而民思忧集説志疑当作急急促微细噍枯减杀也
　　窃案郑志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚山隂陆氏曰言志微以着啴谐慢易粗厉猛起防直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也据此则不必改志为急亦自可通
　　粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅集説广大贲愤也广愤言中间丝竹匏土革木之音皆怒也
　　窃案贲当如书用宏兹贲诗贲鼓维镛之贲大也郑氏以贲饰贲大皆非猛厉之类遂读为愤引春秋传怒气狡愤言怒气充塞也集説取之然广既可以大训贲何不可以大训乎音大则自猛厉矣
　　广其节奏省其文采集説广其节奏增益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成文采也
　　窃案文采节奏俱为乐之饰节奏如清浊髙下舞之屈伸缀兆疾徐文采如文以琴瑟饰以羽毛五色成文而不乱皆是也旧説谓音曲相和应如五色之杂以成文采非是郑氏注下文文采节奏乐之饰也谓乐之威仪何于此时独以为节奏合耶长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省其解文采甚当以省为省约之省与广字对亦通