陈氏礼记集说

　　礼运第九
　　【此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之理疑出于子游门人之所记闲有格言而篇首大同小康之説则非夫子之言也　闲去声】
　　昔者仲尼与于蜡賔事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹葢叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉【蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之賔毕事而游息于观上观门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行于天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之盛我今虽未得及见此世之盛而有志于三代英贤之所为也此亦梦见周公之意　石梁王氏曰以五帝之世为大同以禹汤文武成王周公为小康有老氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒者语所谓孔子曰记者为之辞也　与去声蜡音乍观去声喟去媿切】大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同【天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所脩为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财民生所资以为用者若弃捐于地而不以时收贮则废坏而无用所以恶其弃于地也今但得有能收贮以资世用者足矣不必其善利而私藏于己也世闲之事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸己而劳人不肯尽力此所以恶其不出于身也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴盗窃乱贼之事絶灭而不起暮夜无虞外户可以不闭岂非公道大同之世乎一説外戸者户设于外而闭之向内也　选去声矜音鳏分扶问切恶去声为己为去声】今大道旣隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康【天下为家以天下为私家之物而传子孙也大人天子诸侯也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也贤勇知以勇知为贤也涿鹿之战有苖之征兵非由后王起也谓兵由此起举汤武之事言之耳着明也考成也刑仁谓法则仁爱之道讲让讲説逊让之道示民有常言六君子谨礼而行着义以下五事示民为常法也在势居王者之势位也言为天下之君而不以礼行此五事则天下之人以为殃民之主而共废黜之也此谓小小安康之世不如大道大同之世也　陈氏曰礼家谓太上之世贵徳其次务施报往来故言大道为公之世不规规于礼礼乃道徳之衰忠信之薄大约出于老荘之见非先圣格言也　为己为去声知去声埶音势去上声施去声】言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【礼本于天天理之节文也殽效也效于地者效山泽髙卑之势为上下之等也后章殽以降命以下乃详言之列于鬼神礼有五经莫重于祭也丧祭以下八事人事之仪则也　复扶又切治平声相去声殽音效冠去声朝音潮】言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之【夏之后宋殷之后征证也孔子言我欲观考夏殷之道故适二国而求之意其先代旧典故家遗俗犹有存者乃皆无可征騐者仅于得夏时之书于宋得坤干之易耳夏时或谓即今夏小正坤干谓归藏商易首坤次干也所谓坤干之义理夏时之等列吾但以此二书观之而已二代治天下之道岂可悉得而闻乎论语曰文献不足故也　石梁王氏曰以坤干合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿为之诚如其説则夏小正之书与坤干何足以证礼注训征为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸亦无是説大槩此段仿鲁论为之者】夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神【燔黍以黍米加于烧石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加于烧石之上而熟之也污尊掘地为污坎以盛水也抔饮以手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼓之椎也土鼓筑土为鼓也上古人心无伪虽简陋如此亦自可以致敬于鬼神也　捭音百污乌花切抔音掊桴音浮盛平声】及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初【所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包里熟肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也　号平声饭上声苴兹于切知首乡并去声令平声含遣并去声下去声上上声】昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮【营窟者营累其土以为窟穴也地髙则穴于地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也　橧音曽茹音汝衣去声累上声去上声并去声】后圣有作然后脩火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔【范字当从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以竹曰笵皆铸器之式也笵金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煑于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利今世承用而为之皆是取法往圣故云皆从其朔朔亦初也　亨音烹炙音只酪音洛治平声和去声】故酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼔脩其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜【太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周礼谓之醴齐醆即周礼盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即周礼醍齐酒成而红赤色也又卑之列于堂澄酒即周礼沈齐成而滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞説见曽子问上神在天之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北面而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎　醆侧眼切粢才细切醍音体嘏古雅切祜音户醴齐盎齐醍齐沈齐齐去声为主为尸为去声别必列切】作其祝号酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也【周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也每祭必设酒其实不用之以酌荐其血毛谓杀牲之时取血及毛入以告神于室也腥其俎谓牲旣杀以俎盛肉进于尸前也祭酒荐血毛腥俎此三者是法上古之礼孰其殽以下是中古之礼殽骨体也以汤烂为熟越席蒲席也防布麤布也幂覆尊也周礼越席疏布祭天用之此以为宗庙之用记者杂陈之也澣帛谓祭服以湅染之帛制之也醴醆以献者朝践荐血腥时用醴馈食荐熟时用醆也荐其燔炙者燔肉炙肝也特牲礼主人献尸賔长以肝从主妇献尸賔长以燔从也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至熟其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而求以契合于漠之中也然后退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟载右体其余不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豖牛羊者随其牲之大小烹熟乃体别骨之贵贱以为众俎用供尸及待賔客兄弟等也此是祭末飨燕之众俎非尸前之正俎也簠内圆而外方盛稻之器簋外圆而内方盛泰稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羮之器也祝嘏説见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也越音活防平声幂莫力切衣去声澣户管切亨音烹铏音形齍音咨从去声别必列切】孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷【幽厉之前周道已微其大坏则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故得以郊契为殷之始祖故宗得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僭礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可逾曽谓人臣而可僭天子之礼哉　石梁王氏曰此一章真孔子之言注不能明其旨天子祭天地诸侯但可祭社稷宋之郊是王者之后天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背周公所制之礼与宋不同也　舍上声契音屑】祝嘏莫敢易其常古是谓大假【祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也不敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大矣】祝嘏辞説藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国【祝嘏辞説礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也】醆斝及尸君非礼也是谓僭君【醆夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也宋二王之后得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及于尸君非礼也是僭上之君耳　斝古雅切】冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君【冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也　横去声】大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国【家臣不能具官一人常兼数事具官是僭拟也祭器惟公以上得全备大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食无奏乐之文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声乐皆具亦僭拟也尊卑无等非乱国而何】故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国【臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论丧尤重于昏也今乃不居丧于家而以衰裳入朝是视君之朝如巳之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也　期音基衰音催论去声】故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度【王之子弟有功徳者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功徳者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度也　处上声采去声】故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪【庙尊于朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者不敢以天子之尊而慢人之宗庙也不如此则是坏法度乱纪纲矣　舍去声坏音怪恶去声】诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑【诸侯于其臣有问疾吊丧之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之】是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧神考制度别仁义所以治政安君也【国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣接賔以礼曰傧接神亦然故曰傧制度如礼乐衣服度量权衡之考而正之不使有异仁主于爱义主于断别而用之必当其宜　别必列切傧音摈治平声量去声断丁玩切当去声】故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国【倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也肃峻急也俗敝人无防耻风俗敝败也治国无礼故至于刑肃而俗敝为君者但已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不脩职民心离叛也岂非疵病之国乎】故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也【藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政必本于天而效法之以布命于下也社祭后土也因祭社而出命是效地之政有事于祖庙而出命是仁义之致有事于山川而出命是兴作之政有事于五祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疎言思慕之心无穷而亲疎之杀有定又亲亲仁也尊尊义也自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非材不成故于山川制度之兴始于宫室故本五祀夫安上治民莫善于礼圣人庸礼之政如此故身安而国可保也　殽音效杀去声】故圣人参于天地并于神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也【此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道儗并神之事凡以治政而已故处天地神之所存则天髙地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也四时本于天百货产于地人生于父而徳成于师此四者君以正用之谓人君正身脩徳顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生丧死无憾然后设为庠序学校之教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能正其身如正人何　治政治平声注同余治如字处上声乐音洛儗音拟相左右并去声弟音悌】故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生【此承上章君立于无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其説也君者正身脩徳而为臣民之所则效者也非则效人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取则于人非立于无过之地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣也礼教通达而名分不逾故人皆慕守义而死耻不义而生也　石梁王氏曰此处皆非夫子之言　明读为则养去声治平声分音问】故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪【言人君用人当取其所长舍其所短葢中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱好官爵也爱爱钱也爱事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　知去声去上声】故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【大夫死宗庙言衞君之宗庙而致死也然已之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃已之宗庙也旧説变读为辨辨犹正也一説其死有分辨非可以无死而死也】故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚辞让去争夺舍礼何以治之【非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利与患之所在而使之知所趋知所避然后能使之为一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义人利由此而生礼废则人患由此而起　问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意于必得便要拏来耐音能辟婢亦切恶去声下弟音悌长上声治平声去上声舍上声度入声别必列切】饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也【人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端　恶去声】人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【欲恶之心藏于内他人岂能测度之所欲之善恶所恶之善恶岂可于顔色觇之若要一一穷究而察识非求之于礼不可葢七情中节十义纯熟则举动自然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动之闲皆失常度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无以察其情义之得失于动作威仪之闲矣　度入声见音现舍上声中去声】故人者其天地之徳隂阳之交神之防五行之秀气也【天地神五行皆隂阳也徳指实理而言交指变合而言会者妙合而凝也形生神皆其秀而最灵者故曰五行之秀气也　石梁王氏曰此语最粹】故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍于山川山泽通气也五行一隂阳也质具于地气行于天春木夏火秋金冬水各主其事以成四时月之盈亏由于日之近逺四序顺和日行循轨而后月之生明如期望而盈晦而死无朓朒之失也　播上声朓土了切朒音忸】五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也【动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本已往者为见在者所谒见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　还音旋见音现】五声六律十二管还相为宫也【五声宫商角征羽也六律阳声黄钟子太蔟寅姑洗辰蕤賔午夷则申无射戌也隂声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六律六吕皆是气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太蔟长八寸也上下之生五下六上葢自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤賔午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太蔟九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太蔟夷则生夹钟之也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为征上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角余仿此林钟第二宫太蔟三南吕四姑洗五应钟六蕤賔七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也　征音止洗音藓射音亦应去声数上声更平声】五味六和十二食还相为质也【酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦为质而六和皆相为用也　和去声】五色六章十二衣还相为质也【五色青赤黄白黒也并天为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色闲杂也　春衣夏衣衣去声闲去声】故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声被五色其闲皆有五行之配而性情所不能无者问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人所欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教化皆是人做此所谓人者天地之心也　别必列切】故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【此章凡十条自天地至人情九条皆是覆説前章诸事万事万物之理不出乎天地之闲圣人作为典则而以天地为本则事物之理皆可举行　情之善者属阳恶者属隂求其端于隂阳则善恶可得而见　柄犹权也四时各有当为之事执当时之权柄以教民立事则事可劝勉而成　日星为纪如日中星鸟日永星火之所以纪时之早晚列者以十二月之事详列以示民而使之作为也　量限量也谓十二月之分限分限不逾则所为皆得其时故事功滋长如树艺然也　徒如徒侣之相依郊社宗庙山川五祀之礼皆与政事相依即前章殽地以下诸事如此行政则凡事可悠久不失也　五行之气周而复始质犹正也国家嵗有常事必取正于五行之时令则其事亦今嵗周而来嵗复始也　器必成而后适于用今用礼义如成器则事之所行岂有不成者乎考成也　治人情如治田不使邪僻害正性如不使防稗害嘉谷则人皆有宿道向方之所如室之有奥也六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆为圣世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有由者】