钦定礼记义疏

　　郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也【膳市战反犊音独孕余证反】
　　正义郑氏康成曰犊者诚慤未有牝牡之情是以小为贵也孕任子也　孔氏颖达曰天神至尊无物可称故用特牲社稷功及于人人赖其功故以大牢报祭也天子廵守至诸侯之国诸侯致膳于天子则用犊诸侯朝天子天子赐之礼则用大牢郊之特牲亦犊也言社稷大牢以眀郊用特牲言诸侯大牢以眀天子用犊显其贵诚之义也　周氏谞曰诚者纯一而未散者也牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用也
　　通论陆氏佃曰周礼曰以冬日至致天神又曰凡乐圜钟为宫黄钟为角冬日至于地上之圜丘奏之盖以其所在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘或曰圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐用圜钟而南郊之祭其玉四圭有邸其牲骍犊其乐黄钟各不同何也圣人制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神之玉又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫岂一端而已亦各有所当也　方氏慤曰天子有天地之徳故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯惟其称而巳礼器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王廵守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则社稷容或用焉　周氏谞曰言郊则天神与地只也诗序曰昊天有成命郊祀天地也书曰用牲于郊牛二盖一则用于南郊以祀天神一则用于北郊以祭地只是天神地只皆用特牲然则五帝与昊天同用特牲可乎五帝与昊天同用大裘而冕则同用特牲不亦可乎
　　存疑孔氏颖达曰郊与配坐皆特牲故下文云养牲必养二又召诰云用牲于郊牛二是也　皇氏侃曰圜丘之祭祭日之旦王立丘之东南西向燔柴及牲玉于丘上升坛以降其神次又奏圜钟之乐六变以降其神天皇为尊故有再降之礼次则扫地而设正祭置苍璧于神坐以礼之其在先燔者亦苍璧也次则荐血腥祭天无祼则祭天唯七献也故郑注周礼云大事于大庙备五齐三酒则圜丘之祭与宗庙祫同朝践王酌泛齐以献是为一献后无祭天之事大宗伯次酌醴齐以献是为二献王进爵之时皆奏乐但不皆六变次荐孰王酌盎齐以献是为三献宗伯次酌醍齐以献是为四献次尸食之讫王酌朝践之泛齐以献是为五献又次宗伯酌馈食之醍齐以献是为六献次诸臣为宾长酌泛齐以献是为七献以外皆加爵非正献之数其尸酢王以清酒酢宗伯以昔酒酢诸臣以事酒【案再降及七献说不见所据要之郊祀仪节其详本不可得闻然总不当以庙祭为凖也况又凭臆以断之乎】　方氏慤曰郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛言之耳经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣
　　存异孔氏颖达曰郑氏谓配天之人虞夏商周各异文具祭法周人则以喾配之祭法禘喾是也其感生之帝则以后稷配之五时迎气及雩祭则以五方人帝配之九月大飨则以五人帝及文武配之以文王配五天帝则谓之祖以武王配五人帝则谓之宗祖宗通言社稷之牲则黝色牧人云隂祀用黝牲则神州亦用黝牲也其乐俱用大蔟与应钟故大司乐云乃奏大蔟歌应钟以祭地祗其玉则神州用两圭有邸社稷无文崔氏云当与神州同其服社稷则絺冕皇氏侃曰天有六天祭有八祭冬至圜丘一也夏
　　正郊天二也五时迎气五也通前为七九月大飨八也雩与郊禖为祈祭不入数
　　辨正刘氏彝曰郑氏引小宗伯兆五帝于四郊又引司服王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之是皆正经而谓天为有六则误矣万物资始于乾元资生于坤元圣人受命于天资于万物以养兆民不敢忘乎其所自也即圜丘以祀昊天上帝者报本也兆于四郊以祀五帝者迎时气也报本所以神天之道迎气所以神天之时欲神而报之莫知其神之所在故望其昊昊然则圜丘报本之义生焉望其五方之色则兆于四郊之礼作焉亦犹宗庙一祖也而六飨行焉故天虽曰神地虽曰只亦强名而神之者也何以知其然哉案大司乐职云乃分乐而序之以祭以享以祀乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神若夫地则与四望山川各异其乐天神至尊一乐而巳眀其神之不二也又大裘而冕圜丘五兆不异此服示其同也圣人之意其在兹乎　陈氏祥道曰郑氏之徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐夏正以祀感生帝于南郊苍璧之玉六变之乐冬日至礼天皇大帝在北极者于圜丘天皇大帝曜魄寳也五帝太微之帝也分郊与丘以异其祀别四帝与感生帝以异其礼王肃尝攻之矣然肃合郊丘而一之则是以五帝为人帝则非有天地则有五方有五方则有五帝月令五人帝伏羲神农黄帝少皞颛顼而巳果以是为五帝则前此其无司四时者乎　程子曰帝者气之主也东则谓之青帝南则谓之赤帝西则谓之白帝北则谓之黑帝中则谓之黄帝岂有上帝而别有五帝之理此因周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之故诸儒附此说　朱子曰周礼説上帝是总説帝説五帝是五方帝说昊天上帝只是説天郑氏以昊天上帝为北极非也北极星只是言天之象　又曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文武于眀堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝　马氏端临曰祀天莫大于郊祀祖莫大于配天四代之郊见于祭法经文简畧后之学者莫不求之郑注而郑见祭法序禘于郊之上于是意禘之所祀者亦天故尽以为祀天然康成汉人也西汉之郊祀袭秦制而杂以方士之説于是以天为有六以祀六帝为郊注二礼凡祀天处必指以为所祀者某帝其所谓天者非一帝故其所谓配天者亦非一祖于是释禘郊祖宗以为或祀一帝或祀五帝各配以一祖其病盖在于取谶纬之书解经以秦汉之事为三代之事然六天之説迁固志之其缪亦非始于康成也
　　案郑氏于天帝二字知其为一而云皇天上帝亦名昊天上帝又析而为二以皇天为北辰曜魄寳上帝为太微五帝王肃起而辨之程朱诸儒从而正定之然孔云指其清虚在上之体谓之天因其生育之功其别有五故谓之五帝以五配一故谓之六五帝者非天何为同服大裘则孔固以天帝为一矣若夫郊之配以后稷报本之义取诸冬也大飨之配以文考告成之义取诸秋也孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于眀堂以配上帝其眀证也郑氏既以祭法之禘为圜丘为祭昊天而配喾郊为祭上帝而配稷祖宗为祭五帝于眀堂而配文武又以大传之禘为郊祀天又祀感生帝不防自相矛盾邪夫仁人飨帝孝子飨亲一而巳程子曰人子不可一日不见父母人君不可一嵗不祭天孙奭曰岁九祭皆主于天至日圜丘正月祈谷五时迎气孟夏大雩季秋大飨考之于经皆有眀文斯定论也皇氏所列仅八祭而云雩与郊禖为祈祭不数崔氏谓雩亦常祭凡九然孟春之祈谷亦祈也可不数乎至雩祭有二孟夏大雩常也因旱而雩变也泥于变而并没其常毋亦未之深考与至地只之外别有神州之祭此亦郑孔之惑于纬书者先儒亦详斥之矣
　　总论孔氏颖达曰郊特牲以下至降尊以就卑文承礼器覆説以少为贵之事
　　大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为賔灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵脩而巳矣【繁歩干反爓亦作□夕亷反灌本又作祼古唤反腵丁唤反】
　　正义郑氏康成曰此因上説以少为贵者血腥爓祭用气也大飨飨诸侯亦不飨味也　孔氏颖达曰对次路故称先路每加以两故次路五就郊血以下因贵少更説不贵味也崔氏云周礼郊燔柴为始宗庙祼为始社稷血为始小祀疈辜为始此云郊血至孰者谓正祭之时荐于尸坐之前也诸侯为賔灌用郁鬯者灌犹献也谓诸侯来朝在庙中行三享竟然后天子以郁鬯酒灌之也故大行人云上公王礼再祼而酢侯伯一祼而酢诸子诸男一祼不酢郑注云王礼王以郁鬯礼賔也郁鬯是臭故云灌用臭也此亦眀贵气之礼大飨尚腵脩者谓诸侯行朝享及灌以后而天子飨燕食之也上公三飨三食三燕侯伯再飨再食再燕子男一飨一食一燕其行飨之时虽设大牢之馔于时先荐腵脩于筵前然后始设余馔故云尚腵脩此亦眀不飨味之义也　方氏慤曰经曰血腥爓祭用气也以臭生于气故此曰气臭腵言捶肉如腵脩则以姜桂脩之诸侯为賔即大飨之时天子飨诸侯于庙中然非君三重席之飨也郁鬯可以养阳腵脩可以养隂养阳不以酒醴养隂不以牺牲则以所飨在臭而不在味也
　　通论陈氏祥道曰郁鬯阳物也腵脩隂物也用隂物所以神之尚阳物所以眀之而其所以不飨味一也又曰诸侯之朝为之饮以醉其徳设之食以重其
　　礼亦谓之飨者何邪盖飨于隂则幽眀通而凡所谓飨神与鬼者皆所以通幽眀者也飨于阳则上下通而凡所谓飨于人者皆所以通上下者也盖眀不通则幽不格上不通则下不懐　陈氏澔曰诸侯来朝以客礼待之是为賔也享毕天子以郁鬯灌之诸侯相朝亦然
　　案此一节覆论郊祀之礼大路郊之车也而先路次路之繁其饰者不得与焉贵诚之义也郊血也而腥爓孰不得并焉贵气臭亦贵诚之义也此亦如社稷大牢之不得同于特牲也云尔诸侯为賔而灌用郁鬯大飨而尚腵脩亦上文引天子适诸侯诸侯适天子意夫郊天子之事也即以天子礼眀之故注疏无诸侯相朝文
　　存疑郑氏康成曰礼器言次路七就与此乖字之误也　孔氏颖达曰礼器非两加之差故郑知为误也辨正陈氏祥道曰次路兼革木二路则殷之次路有五就七就二者郑以礼器七就为误是过论
　　大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也【重直龙反酢才各反】
　　正义郑氏康成曰言诸侯相飨献酢礼敌也【孔疏三重席是诸侯礼而又称君故知诸侯相飨下云降尊就卑是尊卑不敌故云献酢礼敌也】三献卿大夫来聘主君飨燕之【孔疏五等诸侯有九献七献五献故五等诸侯之卿皆三献也】以介为宾賔为苟敬【孔疏賔为苟敬燕礼记文】则彻重席而受酢也专犹单也　孔氏颖达曰此论尊卑之席周礼司几筵诸侯莞筵纷纯加缫席画纯卿礼三献其副既是大夫与卿为介谓之三献之介此介是大夫大夫席虽再重今为介降一席只合专席主君若受此介之酢爵虽应合三重之席必彻去重席而受此介之酢爵焉所以然者降诸侯之尊以就介之卑故也方氏慤曰两君相见其体相敌故其席如其数而不必增损焉至于他国之卿来聘而大夫为之介位虽臣也命则君也名虽介也礼则客也其文虽殊其义则相敌故主君之受酢降重席之尊而不与之异就专席之卑而必与之同也　徐氏师曾曰君不杀席而如常受之非敬客之义也降尊就卑庶在彼不失使臣之体而在我得尽为主之心所谓曲而杀者也岂若两君相敌可以直行者哉
　　通论孔氏颖达曰案燕礼无賔酢公礼至説屦升坐后賔媵觚于公公受宾爵饮以赐下此云受酢盖谓此也或可燕巳臣子賔不酢公若与邻国宾燕以介为宾宾得酢公也
　　存疑陈氏祥道曰周官天子之席不过三重诸侯之席止于二重则君之席三重是殷制也【案殷制説不知何据】
　　飨禘有乐而食尝无乐隂阳之义也凡饮养阳气也凡食养隂气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养隂气也故无声凡声阳也【禘依注作禴下春禘同食音嗣又或云而食尝无乐五字衍】
　　正义郑氏康成曰言义同而或用乐或不用乐也此禘当为禴字之误王制曰春禴夏禘孔氏颖达曰飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也【案此禘亦作禴】食谓秋食耆老尝秋祭宗庙也饮飨清虚养阳气故有乐而食是体质养隂气故无乐　皇氏侃曰春是生养之时故飨孤子取长养之义秋是成熟之时故食耆老取老成之义也　陈氏祥道曰礿禘皆阳义也莫盛于禘尝烝皆隂义也莫盛于尝春阳中也秋隂中也凡声皆阳也凡味隂也故禘以飨先王飨以待孤子皆用乐焉所以象雷之发声于春也尝以飨先王食以养耆老皆不用乐焉所以象雷之收声于秋也月令于仲春雷乃发声言习乐于仲秋雷乃收声而不及乐盖亦飨禘有乐而食尝无乐之意
　　通论孔氏颖达曰周四时祭皆有乐祭统云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是秋尝有乐也王制夏后氏养老以飨礼无秋食殷人养老以食礼无春飨周人脩而兼用之则春夏用飨秋冬用食皆用乐故文王世子云凡大合乐必遂养老注云春合舞秋合声下云养老之礼遂发咏焉登歌清庙是秋时养老亦用乐也　陈氏祥道曰先王老吾老以及人之老所以敎天下之孝幼吾幼以及人之幼所以敎天下之慈又况出身戮力而死于王事者在上有父祖在下有子孙弃而不养不足以报劳养不以礼不足以示劝故春飨孤子秋食耆老而外饔酒正遗人司门稾人皆共其职事焉然则必出于遗人司门者用以利犯禁之财养以义死政之老与其孤则趋利者知所媿而循义者知所勉矣然春飨孤子秋未尝不食而以飨为主秋食耆老春未尝不飨而以食为主周礼言飨耆老孤子则飨与食固兼用也耆老养于学孤子亦养于学文王世子反养老幼于东序谓各反其国养老幼如东序之礼也　又曰冕而总干施于食礼而记称食尝无乐者考之于诗商颂言顾予烝尝而有鞉鼔渊渊嘒嘒管声小雅言以徃烝尝而有钟鼔既戒鼔钟送尸则尝有乐矣乐师飨食诸侯序其事令奏钟鼔钟师凡飨食奏燕乐籥师宾客飨食鼔羽籥之舞则食有乐矣其曰食尝无乐非殷周之制也
　　存疑陆氏佃曰飨禘有乐而食尝无乐此周礼也殷人尚声虽食尝犹有乐祭统曰大尝禘升歌清庙下而管象鲁殷礼也公食大夫无乐食礼也然则少牢馈食特牲馈食主尝言之与
　　鼎俎竒而笾豆偶隂阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用防味而贵多品所以交于旦眀之义也【竒居宜反下同防息列反旦依注作神】
　　正义郑氏康成曰旦当为神篆字之误也　孔氏颖达曰此论鼎俎笾豆所法隂阳之事鼎俎盛牲体牲体动物属阳故其数竒笾豆兼有植物植物属隂故其数偶神以多大为功故贵多品案聘礼正鼎九陪鼎三鼎别一俎俎亦九又少牢五鼎五俎其肵俎一非是正俎特牲三鼎三俎是皆鼎俎竒也案掌客云上公豆四十侯伯三十二子男二十四又礼器天子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下大夫六案礼笾与豆同是笾豆偶也　方氏慤曰笾之实若菱芡之类豆之实若芹蒲之类所谓水之品也笾之实若枣栗之类豆之实若菁韮之类所谓土之品也