钦定礼记义疏

　　存异孔氏颖达曰事大天子事也万防辐辏而应之有次第竝行诸侯来朝也四方随时贡赋竝陈而不错缪细行大夫士出聘也天子不遗小国之臣是不失也深谓九州之外地在逺荒而通贡王庭茂谓万国贡赋庭实茂宻而以国相次小则让大不相及入也万乗龙趋千乗雷动不相妨害也
　　案事字所该甚广孔分天子诸侯大夫士且专以朝聘言凿而无当
　　故眀于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也【杀去声】
　　正义郑氏康成曰守危能守自危之道也君子居安如危小人居危如安易曰危者安其位者也天子至士名位不同礼亦异数所以拱持其情合安其危孔氏颖达曰守危谓以危戒慎而自守保也天子至士贵贱宜顺故礼不得同　方氏慤曰礼所以辨异惟其不同故见于形名度数之间者宜杀则不可丰宜丰则不可杀惟其称而巳　徐氏师曽曰贵贱有等故礼制不同宜俭者不可丰宜隆者不可杀凡此礼制之顺所以维持人情不使骄縦保合上下不使危乱也
　　故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能脩礼以达义体信以达顺故【句】此顺之实也【渚之汝反颁音班当去声孽鱼列反棷薮通沼之绍反卵力管反胎土才反闚窥同】
　　正义郑氏康成曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各居其所安不易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥用水谓渔人以时渔为梁春献鼈蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓丱人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木饮食谓食齐视春时羮齐视夏时醤齐视秋时饮齐视冬时男女当年谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁爵位当徳谓司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫螟螽之属也言大顺之时隂阳和嘉瑞出人情至也膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也【孔疏银瓮丹甑援神契文】马图龙马负图而出【孔疏伏羲氏有天下龙马负图出于河遂法之画八卦】棷聚草也沼池也是无故言非有他事使之然实犹诚也尽也　熊氏安生曰天不爱道百神受职也地不爱宝百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才协应诸瑞骈臻岂无故而然脩礼以为人情防范达义使民宜之体信自治其情反身而诚达顺即达天下之情而家国天下无不肥也　孔氏颖达曰此更广説顺也既欲其顺故随所居而安之不夺其宿习使各保其业恒丰而不敝困也此下言行顺以致太平之事器车礼纬斗威仪云其政太平山车垂钩注山车自然之车垂钩不揉治而自圆曲也鸟兽不畏人故卵胎可俯而闚　陈氏祥道曰居川原不易因地之利以顺之用水火金木饮食因天之时以顺之年徳必当因人之理以顺之　方氏慤曰用水必时若稻人以潴畜水而待旱以防止水而待潦书谓抚于五辰此独不言土以饮食见之盖饮食土所生故也用民必顺顺其析因夷隩之事而用之也水则伏隂所致旱则伏阳所致凡此主天降言之故曰灾凶言嵗之多疫饥言食之不足妖生于反常孽生于不正此主人罹言之故曰疾无灾无疾以隂阳之顺故也　马氏睎孟曰山川之势异而髙下之习不同原渚之势殊而水陆之居不一圣人因其所利而利之顺其所居而居之推其详则凡居材必因天地寒暖燥湿皆所以顺民也年有髙下故合男女必当其年所以顺隂阳之理也德有厚薄故颁爵禄必当其徳所以顺贵贱之等也四民之业不同先王顺之而不易四时之物不一先王顺之而不夺故曰用民必顺　应氏镛曰用水不止如注所言若蔵冰颁冰止水荡水之属皆是五十服官亦当年而徳为主问名纳采亦度徳而年为主　张子曰达义须在脩礼达顺须当体信今虽义有所分苟不以礼则不能成义心虽欲顺苟不诚实亦不能达顺　朱子曰体信是忠达顺是恕体信是无一毫之伪达顺是发而中节无一物不得其所聪眀睿知皆由此出是自诚而眀意思　又曰信是实理顺只是和气体信是致中底意思达顺是致和底意思　陆氏佃曰天以道与我地以寳与我人以情与我岂有所私于我哉亦以积累之厚如上所云故也夫所谓顺在彼不在此然太平无象若祥瑞者特以是为证而巳　吴氏澄曰上顺之至举一世而言此所以顺本于礼义治人情之君师而言
　　总论叶氏梦得曰天地人物流通无间一念之差朕兆至微而飞流彗孛草妖木怪之遽见者人拂其常则天地万物之理亦为之变动也此念反正则星退反风应不旋踵矣况圣人本仁义礼乐以致大顺之治又能体信以逹此顺天地定位民物由道岂不宜哉后世人君舍人言天不善其政治以和物化反求物祥以为政治之美本末倒置矣礼运一书始有感于大道之行而原礼之所由起中言礼之运转分别以极于损益变革事为之际其归极于大顺而卒章复以体信达顺眀其致顺之由盖欲知感天地理民物道在此而不在彼也其防深矣
　　案篇中言礼极其盛矣而要不外本天道以治人情之一言盖在天为道在人则为天命之性性率而为情而每乗于气质之偏又物欲之私附于性以汨之则天命之本然者失矣圣人本天道以治人情所以继天立极极之大顺而天地位万物育脩道之功与天命一矣此气运之无常而圣人主之以有常也

　　钦定礼记义疏卷三十三
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>
　　钦定四库全书
　　钦定礼记义疏卷三十四
　　礼器第十之一
　　正义孔氏颖达曰案郑目録云名为礼器者以其记礼使人成器之义也此于别録属制度
　　通论张子曰礼运云者语其达也礼器云者语其成也　又曰礼器则大矣修性而非小成也运则化矣达顺而乐亦至焉尔　方氏慤曰形而上者谓之道形而下者谓之器道运而无名器运而有迹则礼运言道之运礼器言器之用而已道散而为器故继礼运而后有礼器焉　陈氏澔曰器有二义一是学礼者成德器之美一是行礼者明用器之制芮氏城曰器易立成器以为天下利之器
　　礼器是故大备大备盛德也礼释回増美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德【措七路反又作厝箭节见反筠于贫反贯古乱反柯古何反】
　　正义郑氏康成曰礼器言礼使人成噐如耒耜之为用也人情以为田修礼以耕之是也大备自耕至于食之而肥释犹去也回邪僻也质犹牲也措置也箭篠也端本也竹箭松柏四物于天下最得气之本或柔韧于外或和泽于内用此不变易也人之得礼亦犹然也外谐内无怨人协服也怀归也　孔氏頴达曰此一节论礼能使人成器则于外物无不备既得成器又能备足是盛德也释回以下用礼为器以耕人情之事筠是竹外青皮人之备德由于有礼如竹箭四时葱翠由外有筠也人经夷险不变其德如松柏陵寒郁茂由其内心贞和也贯经也外谐内无怨者言君子内外俱美故能与一切物相谐与人无怨也鬼神聪明正直依人而行物既怀仁故神亦飨德也　张子曰礼器言礼大体完备若成器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于正谓未行者皆正也施则行是利用也必大备乃利用释回増美质此闲邪而存其诚也　方氏慤曰人禀五行之秀气则其质未始不美也然或不美者蔽于回邪以损之尔故释回然后可以增美质也然礼之于人岂能予之以其所无哉亦因其所有以増之耳　陈氏澔曰以礼为治身之器故能大备其成人之行
　　案器者各适其用之意言先王制礼于身则饮食言语服饰威仪于人则父子君臣夫妇兄弟宾客于事则冠昏丧祭射御朝聘于地则闱闼乡党宗庙朝廷其厚薄崇卑内外大小莫不各适其用成器如是则大备矣此圣人尽性以尽人性尽物性之盛德也美质谓忠信天之生人有善无恶故质无不美者惟物欲之回邪日蒙其上而性之质以漓礼也者所以释去其回邪而又使之无过不及以增其美质故措之身则身正如松柏之有心礼即其心也施之事则事行如竹箭之有筠礼又其筠也礼之备美如此故君子有礼外则国可治内则家可齐明而物怀其仁幽而神飨其德学礼如是则圣人之盛德亦庶几之矣
　　先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行
　　正义郑氏康成曰言必外内具也　孔氏颖达曰忠者内尽于心信者外不欺于物内尽于心故与物无怨外不欺物故与物相谐礼虽用忠信为本而又须义理为饰得理合宜是其文也
　　通论陈氏祥道曰下曰甘受和白受采忠信之人可以学礼此忠信所以为礼之本孔子去麻冕以从众则适于义从拜下以违众则归于理此义理所以为礼之文也
　　案此一节总提其纲忠信本也松柏之心也所谓美质也义理之文竹箭之筠也以増美质而释回不待言矣
　　礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼
　　正义郑氏康成曰鬼神所祀事有德也【孔疏鬼神是有德之人死乃祀为鬼神礼合人心故得顺鬼神】天时地利人官物曲言皆有异天不生谓非其时物也【孔疏若寒瓜夏橘及李梅冬实之属】地不养谓非此地所生【孔疏若山之鱼鼈泽之鹿豕】不顺其乡之所有谓之不知礼也　孔氏颖达曰忠信为本易见而义理为文难覩故此以下广説义理为文之事合天时即依于四时及丰俭随时也财物也所设用物为礼各是其土地之物也鬼神助天地为化祀之必顺不滥逆也合天防地顺于鬼神又与人心符合其礼乃行天之四时各有所生若春荐韭卵夏荐麦鱼是也地之分理各有所宜若高田宜黍稷下田宜稻麦是也人官有能若司徒奉牛司马奉羊及庖人治庖祝治尊俎是也物曲有利若麴糵利为酒醴丝竹利为琴瑟言皆有异也　方氏慤曰以阳生于子故祀天于冬之日至以阴生于午故祀地于夏之日至以饮养阳气故飨禘于春以食养阴气故食尝于秋此礼所合于天时者也黍稷之馨足以为簠簋之实水土之品足以为笾豆之荐货无常以示逺物之致币无方以别土地之宜此礼所设于地财者也天高故燔柴于坛地深故瘗埋于坎魂归于天故焫萧以求阳魄归于地故祼鬯以求阴此礼所顺于鬼神者也以人莫不有男女之别故制为冠昏之礼莫不有君臣之分故制为朝觐之礼莫不有追逺之心故制为丧祭之礼莫不有合欢之情故制为燕飨之礼此则合于人心者也火田不于昆虫未蛰之时罻罗必在鸠化为鹰之后獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎此则理万物者也　徐氏师曾曰以天所不生地所不养之物而行礼则逆天时反地财君子不以为礼而鬼神亦不飨之矣如鱼鼈水物也而居山者用之鹿豕山物也而居泽者用之此则地所不养而用之者非所谓设于地财矣故君子谓之不知礼鬼神岂肯飨之乎言地财则天与人物可知
　　案此承上义理之文言礼必用物而所用之物必因天所生地所养乃合于人心顺于鬼神而万物各得其理也此曷故哉盖天时之有生地理之有宜与人官之有能物曲之有利俱有一定而不能相通者故必因天所生地所养之物乃合人心而君子以为知礼亦顺鬼神而鬼神飨之也不然用非其物则君子直谓之不知礼矣
　　通论刘氏彛曰礼以致其敬为本不求物之难得也故顺天时之所生宜地理之所养从风土之所能随物曲之所利污尊匏爵凷桴土鼔苟竭其诚上帝可飨也
　　故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣【狭音洽上下之上时掌反杀色戒反徐所例反匡音恇又丘往反】正义郑氏康成曰定国之数谓地物所出多少大伦谓贡赋之常差薄厚用年之丰凶也杀谓谷不熟匡犹恐也节言用之有节也　孔氏颖达曰经法也伦犹例也制礼先书其国内所生物多少定数以为大法又宜随地广狭为贡赋之差又须随时省敛众之不恐并由君上制礼有节故也
　　通论陈氏祥道曰举其定国之数以为礼之大经则王制所谓必于歳之杪五谷皆入然后制国用者是也礼之大伦以地广狭则王制所谓用地小大是也礼之薄厚与年之上下则王制所谓视年之丰耗是也　方氏慤曰王制以三十年之通制国用量入以为出虽有凶旱水溢民无菜色正谓是也　应氏镛曰定国犹立国也总千七百国之所出而受其九贡九赋之所入此其一定之数所以为天下之大计而礼之大经亦定矣天秩五礼其常而不变者皆经也至于大国贡重列国贡轻损用二簋萃用大牲其广狭随地所出厚薄随天所生则有不定者焉所谓伦也年有上有下此在天之天也年虽大杀而众不匡惧此在我之天也上谨于制节则所约者一己所裕者一国矣
　　礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也丧祭之用賔客之交义也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之谓称也【称尺证反后皆同革纪力反】
　　正义郑氏康成曰言圣人制礼所先后也时言受命改制度也革急也犹道也聿述也【孔疏并尔雅释言释诂文】言文王改作者非欲急行己之道乃追述先祖之业来居此为孝也伦之言顺也体天地人之别体也【孔疏神是天之别体社稷山川是地之别体鬼是人之别体兼云天者社稷山川虽形属地精灵上通于天也】义之言宜人道之宜也足犹得也称称牲体之大小而为俎官指助祭者而言百喻众也【孔疏大夫士无田则荐以羔豚无田则无助祭者故曰喻众】　孔氏颖达曰因上制礼得节故以下诸事皆由礼洽天时也揖让干戈于礼中最大故云时为大虽合天时又须顺序既时且顺又须小大各有体别虽有体别又须行之各当其宜称犹足也行礼须各自称足也下又释上文尧舜授人汤武救民皆时使之然也诗大雅文王有声之篇言文王改作丰邑亦时使之然也今诗本革作棘犹作欲聿作遹　叶氏适曰圣人于天下之所未尝有者独以身先或授受或诛伐皆能措斯人于安治所谓时也天未明地未察宗庙未严父子未亲君臣未从待礼而定所谓伦也其于社稷山川鬼神也有所则象而报事焉专为门霤广为蜡腊无不在矣所谓体也丧祭用焉賔客交焉所谓义也寡不必不足多不必有余诸侯大夫各守其分所谓称也　方氏慤曰天之运之谓时人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜物之平之谓称