钦定礼记义疏

　　故圣王脩义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也脩礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【治平声耨奴豆反】
　　正义郑氏康成曰治者去瑕秽养菁华也礼耕和其刚柔义种树以善道学耨存是去非类也仁聚合其所盛乐安感动使之坚固也　孔氏颖达曰此论圣人脩礼义治人情以至大顺之事柄谓执持而用之者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜和其刚柔圣人用礼正其上下农夫耕毕以美种种之人情既正以善道教之去草养苗则苗善去非存是则情善苗稼既孰当本此爱惜之心以聚集所收勿为费散劝课既行当本此仁恩和亲聚集善道使不废弃农夫收获既毕布其欢乐共相饮食以安美之圣人既劝民善道备足又説乐感动使其勤行善道保宁坚固也　陈氏祥道曰脩礼以耕所以开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其徳播乐以安所以成其道　方氏慤曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义本出于人心而或至无礼无义心动而情乱之也圣人脩其柄与其序还以治人之情而巳礼者事之始犹耕之治荒芜故言脩义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为巳犹耨之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹获乐者乐也乐则安之犹食礼恶其壊故曰脩义欲其眀故曰陈学欲其辨故曰讲仁以立人非本不立故曰本乐以和民非播不和故曰播　应氏镛曰情者心之动也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义礼智根于心其善端本无穷也圣王以人情之不治为巳责犹农夫以百亩之不易为巳忧则因其自具之理而加以顺治之力礼之有序犹耕之有畔义之有节犹种之有列书曰若稽田既勤敷菑惟其陈脩是也学探千古羣圣之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙暤自如也　吴氏澄曰凡日用常行如曲礼少仪内则使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜开垦其田使不荒既习行其事又必敷陈其义使眀于当然者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹开垦之后种以嘉禾渐渐生长萌芽也巳通晓其义又必博考前言往行审问慎思分辨是非不惑于非义之义犹苗生之后耨去其草而独存其苗也礼耕义种学耨其事非一而本在一心及其久也理之万殊聚于一而心德浑全矣是之谓仁然由利仁欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以俟其自化惟乐以养人性情变人气质有不自知其至于安者　陈氏澔曰讲学以耨博而求之不一之善所以得一本万殊之理本仁以聚约而防之于至一之理所以造万殊一本之妙本仁聚之利仁之事播乐安之安仁之事礼耕义种入德之功学之始条理也仁聚乐安成徳之效学之终条理也讲学居中以贯通前后自始至终于仁义礼乐无不讲及其成也则礼义之功着于前仁乐之效着于后
　　通论叶氏适曰得礼义之本要而后能通人情通人情而后能治人情人情可治则德性全而道化成自尧舜以及文武其治道所以大被于天下者盖其脩仁义礼乐之实而播诸事为必有中于人情之防相与俯仰出入动荡流通其情之异趋者同向者皆得以旁皇周浃于其中一人之放辟不専行而天下之取舎得公是焉是以不待刑禁而自治也故论礼者以人情为圣王之田非若后世以情为不羙以礼为强制筑千丈之防遏奔放之流使其噤黙不得逞而后从我而为礼义也
　　案此言圣王治人之情非言君子脩已进徳之序也然欲所治之人皆入于圣又不可不以脩巳进徳之序通之若民则可使由之不可使知之谨庠序之教申之以孝弟之义便是讲学有睢麟之意行周官之法便是本仁十三舞勺成童舞象乡饮入学皆歌诗合乐使之咏歌以养性情舞蹈以养血脉皆是播乐民日迁善而不知谁为之即安也
　　故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也
　　正义郑氏康成曰协合也合礼于义与义不乖剌则礼虽未有可以义起作也　孔氏頴达曰以下广眀上三者相须之事以义起者如将军文氏之子也张子曰人情所安即礼也故礼可由义起　黄氏敏求曰须合义乃合礼有未立之礼取合宜之义起作之　周氏谞曰义以生礼礼以节义故义为礼所自生而礼为义所自成也　陈氏澔曰礼者义之定制义者礼之权度礼一定不易义随时制宜故协合于义而当为者虽先王未有此礼可酌于义而创为之通论方氏慤曰礼虽作乎外而义则资之以成体故此以礼为义之实义虽由乎内而礼则用之以制宜故礼器以义为礼之文【案礼器云义理礼之文对忠信礼之质非以礼为义之质义为礼之文】　陈氏祥道曰义以礼为实礼以义为文合于义则礼斯合矣故庙门非待吊之所而文氏行之【案彼言待于庙正以其不迎于庙门也解误难以引证本义】説骖非为赙之宜而孔子行之纯俭可以従众嫂溺可以手援故荀子曰礼以顺人心为本也凡非先王之礼而顺人心者皆礼也孟子以礼为义之节文而此以礼为义之实盖义去而为礼礼行而为义二者迭为文实也论语曰义以为质礼以行之此义出而为礼也礼器曰义理礼之文此礼行而为义也
　　存疑孔氏颖达曰义以脩饰为礼之华故礼是义之实　黄氏曰礼者尊卑升降亲疏之节义者合宜当理指的之称有礼而不合宜是有名而无实譬诸鲁侯之习仪非知礼也　马氏睎孟曰礼者义之实义者礼之华礼所以体常义所以尽变
　　案礼时为大宜次之称次之制礼之初不就天理上权衡烂熟礼如何制故礼必以义为柄然方权衡时义尚处于虚到品节既定其义乃确然可见故礼乃义之实前之制礼既因义而起则后之用礼又当以义为权故礼虽未有而义所当然又可以起礼也若如黄説则是义者礼之实非礼者义之实矣孔以义为礼之饰马以义为礼之华都説向外邉不合陈义以种本义
　　义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强【分音问】正义郑氏康成曰艺犹才也有义则人服之　庾氏蔚之曰艺者审其分仁者宜得节皆须义以断之孔氏颖达曰艺才也仁施也人有才能又有仁施非义裁制则过失故须义乃得分节也　张子曰艺业也谓事业也　应氏镛曰义者事物之断制裁节也区别众理条分缕析而各有攸当得之者强举无以胜之也故曰义者天下之制　陈氏澔曰艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之宜心之发于内者以义为品节之制协合其事理之宜也讲于仁商度其爱心之亲踈厚薄而协合于行事大小轻重之宜一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服故得义者强
　　存疑陈氏祥道曰六艺非义则杂仁非义则荡处艺以义然后有所别处仁以义然后有所节以义为艺之分故能协于艺以义为仁之节故能讲于仁　马氏睎孟曰艺者言乎其材也材出于性成于人材有长短小大而义者所以宜之四端均出于性而有所宜而成之尤在于义仁虽在内而义者所以讲之而见于外外有以讲于仁内有以合于艺则义之道得矣义得乎道则人望而畏之故曰自胜之谓强案此艺乃树艺之艺即所谓耕之种之耨之也圣王人情以为田治情而不当乎人心物理之自然未有能治者也学以讲乎人心物理之宜而后耕而种种而耨各得其宜前所云功有艺协于分艺意皆相贯初非于上脩礼讲学之外别添六艺技艺也
　　仁者义之本也顺之体也得之者尊
　　正义郑氏康成曰有仁则人仰之　孔氏颖达曰义能与仁为节仁能与义为本交相须也仁者施生故为顺之体　应氏镛曰仁者义理之统宗防元也包含万象莫测其际得之者尊举无以尚之也故曰天下之表强者挺然不屈于物之下犹有物我之对人有畏心焉尊则超然于物之上不见物我之间人有敬心焉　吴氏澄曰譬之木然各有枝节为义共一根本为仁故曰仁者义之本顺乎天理畧无违逆中节之和也由全体之中发而为中节之和全体之中仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊众善之长故得仁者尊　陈氏澔曰上文言礼者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体言犹之木焉従根至枝叶皆生意此全体之仁従一本至千枝万叶先后大小各有其宜各有其序其宜者义其各有序则散体之礼也
　　故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也【耜音似种之用反获户郭反】
　　正义郑氏康成曰无耜则耕无以入弗种则嘉禾无自生弗耨则草不除苗不植弗获则无以知收之丰荒不食则无以知味之甘苦弗肥者其功不见也孔氏颖达曰前陈圣人礼耕以至乐安此又显譬之见圣人为教反覆相因虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理亦为未善也　方氏慤曰耜者治田之具礼者治国之具耕所以种禾而生之义所以达礼而行之达嘉种而除其害者耨之事眀大义以胜其非者学之事耨之勤将以有获学之勤将以有聚仁言聚也获言获也食有所养而享其利焉乐有所乐而安其仁焉食之养人期于体之肥乐之和期于体之顺而巳前言陈义此变言本者凡种皆以立本也前言本仁此变言合者以人本仁也于顺又言达者自上趋下无不达也　马氏睎孟曰仁者顺之体乐者顺之成播乐以安顺在其中矣犹恐不足以极顺之至故又以食之肥推言之　应氏镛曰上既合田事始终而正言之以眀成效之大全此复分析而反言之以尽其节目之纤悉也　吴氏澄曰此反解上文而以顺为极也治国谓治一国之人情合之以仁谓合聚众理于一心仁而未能安是犹与仁为二也成于乐而安于仁则与仁为一矣仁者体之全于内顺者用之逹于外仁之体虽全而顺之用未逹犹内腹虽充而外体未肥故必达于顺而后为礼义治情之极功也　陈氏澔曰此反譬以申前意其序不可乱而功不可缺如此
　　存疑蒋氏君实曰此数者似有次第本无间断若有后先本无彼此至安之以乐则孟子所谓乐则生生则恶可巳也安而不达于顺食而不至于肥宁有是理哉
　　案安乐后须有涵养工夫然后可以达顺蒋谓安时即可达顺失之矣
　　四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣亷官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺
　　正义孔氏颖达曰肤革外薄皮革肤内厚皮徳为车用孝弟以自载也乐为御用要道以行之　陈氏祥道曰四体以和顺而正然后肤革充而盈父子以天性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓而和天子德教加于百姓故以德为可行之车而以乐为行车之御诸侯制节谨度故以礼相守大夫非法不言非道不行故以法相序士则忠信不失故以信相考庶人则谨身而巳故以睦相守　又曰一器而工聚焉者车也疏数疾徐有度数存焉者御也车者器也御者人也徳者实也乐者文也车非御不运徳非乐不彰王氏安石曰徳无不容以乐章之车无不载以御
　　行之　方氏慤曰正各适其安佚之正也父子以慈孝而相厚兄弟以友恭而相亲夫妇以刚柔而相济大臣非不亷以所任者大亷不足尽之小臣非不法以所守者小不足以挠法也法则不倍亷则不窃矣设官以效职分职以守官则相序而不乱君以礼使臣臣以忠事君则相正而不阿乐以德为体德以乐为用诸侯以下非无徳也惟天子之徳乃刑于四海非无乐也惟天子之乐乃兼乎四夷徳大而乐备也诸侯以制节为事制节莫如礼大夫以循道为事循道存乎法士以事人为事事人存乎信百姓以相亲为事相亲存乎睦礼恶其离故言与法恶其乱故言序信欲其成故言考睦欲其不失故言守　刘氏彞曰至此则圣学之极功成已成物合外内之道故谓之大顺大顺则无为而治矣　蒋氏君实曰肤革充盈在四体既正之后非养小体而失大体也家之肥在伦理非求富足而弃礼义也国之肥在纲纪非竭民以自私厉民以自养也以徳为车示有所运也以乐为御示有所执也以礼相与谨邦交也以法相序乐不失职也以信相考有诸巳而不欺也以睦相守出入相友守望相助也宁有一物不得其所一民不被其泽哉故曰大顺顺天理也逆人欲也
　　存异郑氏康成曰车或为居　陈氏澔曰播乐安之以前皆成巳之功大学明明徳之事达之于顺以后方是成物之功大学新民之事
　　案此言圣王之治人情皆成物之事但成物必自成巳出耳陈氏分为两截未安
　　总论徐氏师曽曰故圣王至此六节又因治情而申言之
　　案此以上承治人之情而极言之以眀礼正则天下国家可得而正之意
　　大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑竝行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也【苑郁通又音蕴缪音谬】正义郑氏康成曰常谓皆有礼用无匮乏也言人皆眀于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也熊氏安生曰此据天下万事有大有细有深有通有连有动人皆眀礼顺则竝得其宜　孔氏颖达曰前眀国家之顺皆局有条目此更总説其事一切生死鬼神无不用顺为常也　刘氏彞曰生者不失其养死者不失其礼亡者不失其祀化起于一家而周徧乎四海有条而莫之紊也不曰大积而不苑竝行而不缪细行而不失哉深而通言教之洽而至于化深以尽其性通以正其情也茂而有闲言徳茂乎躬而用之有尊卑之差亲疎之间也连而不相及人人各尽其性上下各异其仪也动而不相害作于礼者必归于义也　王氏曰此极言大顺之理万防日来庶事总至其大积者然也以顺处之各有其序可无苑结矣威福竝用刚柔迭施其竝行者然也以顺施之各得其宜可无错缪矣一嚬一笑下之休戚系焉一好一恶众之向背系焉其细行者然也以顺行之可无过失矣幽逺谓之深其势易隔惟顺则其情必通众多谓之茂其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣　吴氏澄曰养生送死事鬼神人道之始终备矣各以其礼不悖于道是之谓常常则顺反常则非顺故大顺者人道之常