读礼志疑

　　馂余不祭集説有二解孔疏又是一解今姑从集説前一解
　　水潦降不献鱼鼈孔疏引定四年水潦方降谓天降下水潦鱼鼈难得集説云水涸鱼鼈易得不足贵故不献此等处不见得谁是
　　献田宅者操书致孔疏云古者田宅悉为官所赋本不属民今得此田宅献者是或有重勲为君王所赐可为已有故得有献集説吕氏亦如此解然愚按既是君所赐岂得擅献人燕哙之让子之郑伯之假许田君子皆讥之则此解岂可通乎窃恐是周衰之变礼下文前有车骑则载飞鸿疏亦云古人不骑马今言骑者当是周末时礼
　　知生者吊知死者伤郑注云吊伤皆谓致命辞也孔疏云皆不自往而遣使致已之命也愚按此则分而言之曰吊曰伤故吊有吊词伤有伤词若通而言之亦曰吊而已矣集説殊欠分明
　　礼不下庶人非是都不行礼也郑注云为其遽于事且不能备物孔疏云其有事则假士礼行之刑不上大夫非谓都不刑其身也郑注云其犯法则在八议轻重不在刑书孔疏云若大夫罪未定之前则皆在八议若罪已定将刑杀则适甸师氏集説曰不制大夫之刑犹不制庶人之礼也愚按先王于上下之际分别如此为士君子者其可不知自异于庶人乎
　　前有摰兽则载貔貅集説不言貔貅是何兽孔疏曰貔貅是一兽又曰貔一名曰豹虎类也
　　父之讐弗与共戴天孔疏云公羊説复百世之讐古周礼説复讐之义不过五世许慎谓鲁桓公为齐襄公所杀其子庄公与齐桓公防春秋不讥又定分是鲁桓公九世孙孔子相定公与齐防于夹谷是不复百世之讐也从周礼説郑康成不驳即与许慎同愚按集説于此亦畧不言
　　孔疏言易繋辞蓍龟相似无长短僖四年左传晋太史欲止公之意托云筮短龟长耳实无优劣也若杜预郑因筮短龟长之言以为实有长短愚按孔氏甚尊康成而此却不以其説为然
　　孔疏天子诸侯国之大事先筮而后卜则据筮人而言次事唯卜不筮则据表记而言小事无卜唯筮则据筮人而言又云春秋僖二十五年晋卜纳襄王得黄帝战于阪泉之兆又筮之得大有之暌哀九年晋卜伐宋亦卜而后筮是大事卜筮并用也但春秋乱世皆先卜后筮不能如礼郑注周礼云筮凶则止不卜洪范有筮逆龟从者崔灵恩云凡卜筮天子皆用三代蓍龟若三筮并凶则止而不卜郑云若一吉一凶虽筮逆犹得卜之也又疏云其大夫则大事卜小事筮説得诸经异同处最明又郑注大事卜小事筮疏则云此大事者谓小事之中为大事盖缘郑注与疏前意不同故为之干旋如此泰龟泰筮疏云欲褒美此龟筮故谓为太龟太筮也愚按龟筮而尊崇其名如此古人之敬卜筮如此
　　介者不拜孔疏云介甲铠也集説云介冑也集説误曲礼下云提者当带孔疏谓朝服之属其带则髙于心深衣之类其带则下于脇提者当带谓深衣之带集説止云深衣之带也便不明白又执天子之器则上衡孔疏谓衡平也平谓人之拱手正当心平故谓心爲衡凡言衡有二处若大夫衡视则面为衡集说亦取疏意而删去数语读者便难晓又后国君绥视大夫衡视孔疏云绥頺下之貌前执器以心为平故以下为绥此视以面为平故绥下于面则上于祫也集説亦本之而不如疏之明
　　主佩倚则臣佩垂孔疏云倚犹附也君宜直立则佩直附倚身集説却云微俛则倚于身微俛二字不是执玉其有籍者则裼无籍者则袭郑注载有两説其前一説是正意集説反取其后一説恐未是
　　裼袭二字孔疏于执玉条前则云凡执玉之时必有其藻以承于玉若尽饰见美之时必垂藻于两端令垂向于下谓之有借当时所执之人则去体上外服以见在内裼衣故云有借者则裼也其事质充美之时承玉之藻不使下垂屈而在手谓之无借当时所执之人则掩其上服袭盖裼衣谓之无借者则袭藻借有二种一者以韦衣木画之也二者绚组垂之若版之藻借则常有今言无者据垂之也其垂藻之时则须裼后则云袭所以异于袭者凡衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛其上有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁之属也掩而不开则谓之为袭若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣谓之为裼故郑注聘礼云裼者左袒也据前所言则裼似去外服据后所言则裼只似袒存疑解乡党则又似有直领曲领之分未知果如何又按玉藻袭裘不入公门孔疏云裘上有裼衣裼衣之上有袭衣袭衣之上有正服但据露裼衣不露裼衣为异耳愚按此只云露不言何様露法想或去而露之或袒而露之或直其领而露之其制原不一也
　　君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故祭祀之礼即夏立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求隂阳牺牲骍黒之属也居丧之服者殷虽尊贵犹服傍亲周则以尊降服哭泣之位者殷不重适以班髙处上周世贵正嗣孙居其首愚按议礼者不可不知古今之变
　　席盖孔疏谓丧车盖也臣有死于公宫可许将柩出门不得将丧车凶物入也集説却云席所以坐卧盖所以蔽日与雨恐集说不是
　　苞屦扱袵厌冠不及公门孔疏谓服问云唯公门有税齐注云不杖齐衰也于公门有免齐衰则大功有免绖也如郑之言五服入公门与否各有差降熊氏云父之丧惟扱上袵不入公门冠绖衰屦皆得入也杖齐衰则屦不得入不杖齐衰衰又不得入其大功绖又不得入其小功以下冠又不得入此厌冠者谓小功以下之冠故云不入公门凡丧冠皆厌大功以上厌冠宜得入公门也愚按集説云此皆凶服故不可以入公门并不言有差降则与所谓不夺人之丧者违矣
　　孔疏引大戴礼王度记云大夫俟放于郊三年得环乃还得玦乃去愚按古人既不得于君矣而犹待放三年既得玦而去国逾境矣而犹为坛乡哭素衣髦马三月而后复服其忠厚不忘君如此郑康成礼注所谓臣无君犹无天也此当与孟子三月无君则吊及三宿而去同看
　　大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟孔疏曰熊氏云案春秋説题辞乐无大夫士制郑氏箴膏肓从题辞之义大夫士无乐小胥大夫判县士特县者小胥所云娯身之乐及治人之乐则有之也故乡饮酒有工歌之乐是也説题辞云无乐者谓无祭祀之乐故特牲少牢无乐若然此云大夫不彻县士不彻琴瑟者谓娯身及治民之乐也愚案此说乐制明矣然众仲所谓大夫四士二则又如何解
　　措之庙立之主曰帝郑注引春秋传曰凡君卒哭而祔祔而作主正义曰此是左传僖三十三年之言也天子七月而葬九月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭大夫三月而葬五月而卒哭士三月而葬是月而卒哭卒哭者是竟虞数毕后之祭名也孝子亲始死哭昼夜无时葬后虞竟乃行神事故卒其无时之哭犹朝夕各一哭故谓其祭为卒哭明日而立主祔于庙随其昭穆从祖父食卒哭主暂时祔庙毕更还殡宫至小祥作栗主入庙乃埋桑主于祖庙门左埋重处故郑云虞而作主至袝奉以祔祖庙既事毕返之殡宫然大夫士亦卒哭而祔而左传唯据人君有主者言之故云凡君郑注祭法云大夫士无主也此言凡君明不关大夫士也崔灵恩云大夫士无主以币帛祔祔竟并还殡宫至小祥而入庙也又檀弓云重主道也郑注引公羊传云虞主用桑练主用栗则似虞已有主而左传云祔而作主二传不同者案説公羊者朝葬日中则作虞主若郑君以二传之文虽异其意则同皆是虞祭总了然后作主以作主去虞实近故公羊上系之于虞作主谓之虞主又作主为祔所须故知左氏据祔而言故云祔而作主愚按此疏叙作主次第最详然又须看朱子答陆子寿李继善诸书
　　天子有后条孔疏载郑氏周礼九嫔注云女御八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕十五日而徧愚按汪苕文辈皆以此注为非然所谓当夕者只是派定以备人君之幸御至于节欲之法自在人主岂必虑其过哉
　　天子建天官先六大郑注云此盖殷时制也孔疏云郑注大传夏书云所谓六卿者后稷司徒秩宗司马作士共工也而不说殷家六卿之名今此记所言上非夏法下异周典郑唯指为殷礼也太宰既尊故先列太宰并显太宰之下属太宰之官故云先六大集説以郑氏无所考证皆臆説愚按若不作殷制看便不可解大士孔疏云知大士非司士及士师卿士之等者以其下别有司士司宼故知非士师卿士也与大祝大卜相连皆主神之士愚案集説不言大士是何官殊畧孔疏又云司士主公卿以下版籍爵禄之等集説亦畧不言孔疏宗伯春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇若通而言之悉曰朝从初受名愚按此亦犹仁之有专言偏言也又如春搜夏苗秋祢冬狩而春秋四时田猎皆曰搜孔疏又曰案大行人云候服嵗一见甸服二嵗一见男服三嵗一见采服四嵗一见卫服五嵗一见要服六嵗一见六服分来又每方服别分为四分一分朝春一分宗夏一分觐秋一分遇冬愚案此朝觐之制与书蔡注所説羣后四朝六年五服一朝之制不同
　　郑康成云觐礼今存朝宗遇礼今亡然又云诸侯春见曰朝受挚于朝受享于朝秋见曰觐一受之于庙此不知其何据孔疏第云是春朝也先受朝竟然后入庙亦不言其据
　　郑康成又云朝者位于内庙而序进觐者位于庙门外而序入孔疏云此内朝即路门外朝也对臯门内三槐九棘之外朝故称内也若对路寝庭朝又为外又云凡天子三朝一在路门内谓之燕朝太仆掌之二是路门外之朝谓之治朝司士掌之其三是臯门之内库门之外谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝愚案司士所掌治朝之位王南乡三公北面东上孤东面西上卿大夫西面北上与曲礼所谓诸公东面诸侯西面者不同孔疏并不详其何故
　　既葬见天子曰类见孔疏云春秋之义三年除丧之后乃见而今云既葬者谓天子或巡狩至境故得见天子未未正君臣故虽天子巡狩亦不见也愚按此疏甚明集説畧而不言何故
　　问大夫之子长曰能御矣郑注云御犹主也书曰越乃御事谓主事者此説不可易集説却云御御车也甚谬天子祭天地孔疏云天神有六祭之一歳有九昊天上帝冬至祭之一也苍帝灵威仰立春之日祭之于东郊二也赤帝赤熛怒立夏之日祭之于南郊三也黄帝含枢纽季夏六月土王之日亦祭之于南郊四也白帝白招拒立秋之日祭之于西郊五也黒帝汁光纪立冬之之日祭之于北郊六也王者各禀五帝之精气而王天下于夏正之月祭于南郊七也四月龙星见而雩总祭五帝于南郊八也季秋大飨五帝于明堂九也地神有二嵗有二祭夏至之日祭昆仑之神于方泽一也夏正之月祭神州地只于北郊二也或云建申之月祭之与郊天相对冬至祭昊天上帝者春秋纬云紫微为天帝北极耀魄寳是也其配之人以帝喾配之故祭法云周人禘喾是也其五帝则春秋纬文耀钩云苍帝曰灵威仰赤帝曰赤熛怒黄帝曰含枢纽白帝曰白招拒黒帝曰汁光纪愚案此条疏发明郑氏天地之説最详要之本于防纬而不可据
　　有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也郑注云后有徳者继之不嫌也愚按此注似不若集説方氏之无天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛孔疏云上得兼下下不得僭上集説不及此意嫌畧
　　在朝言礼问礼对以礼孔疏云言及问对则宜毎事称礼也集説云朝廷之上凡所当言者皆礼也一问一对必稽于礼二説不同集説为长
　　王制郑康成注云殷爵三等者公侯伯也异畿内谓之子周武王初定天下更立五等之爵増以子男而犹因殷之地以九州之界尚狭也周公摄政致太平斥大九州之界制礼成武王之意封王者之后为公及有功之诸侯大者地方五百里其次侯四百里其次伯三百里其次子二百里其次男百里所因殷之诸侯亦以功黜涉之其不合者皆益之地为百里焉是以周世有爵尊而国小爵卑而国大者唯天子畿内不増愚按如此説则周礼与王制方不矛盾而程朱之意则以为是出于汉儒之附防不可尽信阙之可也今人读书者不可不知康成之説又不可不知程朱之意
　　凡四海之内九州州方千里九州千七百七十三国郑云仍主王肃
　　孔疏谓诸侯至士总而言之皆谓之官官者管也以管领为名故尚书周官云唐虞稽古建官惟百下云外有州牧侯伯是州牧侯伯亦为官也若细而言之曰诸侯非偏有所主则非官也故学记云大徳不官注云天子诸侯是也愚案此等处注疏最分晓
　　注疏谓殷爵三等此或有之至引公羊何休之説云春秋改周之文从殷之质合伯子男为一此则难从孔疏谓天子上中下之士皆称元士上农夫是受上地之农夫此皆似有理不知朱子孟子注何故不从天子三公九卿二十七大夫八十一元士郑注云此夏制也孔疏云王制之文郑皆以为殷法此独云夏制者以明堂殷官三百与此百二十数不相当故不得云殷制也记者故杂记而言之或举夏或举殷也愚按此节集説引石梁王氏之説驳郑注恐不是
　　比年一小聘三年一大聘五年一朝郑康成则云此时晋文霸时所制熊氏则云或以为虞夏法或以为殷法总因与周礼朝聘之期不合故多异义阙疑可也中庸朝聘以时似不应以此解若聘义云天子制诸侯比年小聘三年大聘则孔疏谓是诸侯自相聘是周公制礼之正法与王此殷制也周公制礼九州大界方七千里七七四十九方千里者四十有九也其一为畿内余四十八八州各有方千里者六孔疏云此殷制也者以夏时万国则地余三千里周又中国方七千里今大界三千非夏非周故云殷制也云周公制礼九州大界方七千里者案大行人邦畿方千里其外方五百里谓之侯服甸服男服采服卫服要服服五百里通王畿四面为七千里大行人要服已外即云九州之外谓之蕃国是要服以内为巾国也愚案谓之殷制则周初武王之制亦如此矣大抵康成之意所以定此为殷制者盖以百里七十里五十里之国与周不同又千七百七十三国与禹万国数复异然云禹承尧舜要服之内地方七千里是谓禹之地扩于唐虞也又云夏末既衰夷狄内侵诸侯相并土地减国数少殷汤承之更制中国方三千里之界亦分为九州而建此千七百七十三国焉是谓殷之地狭于夏也又云周公复唐虞之旧域分其五服为九其要服之内亦方七千里而因殷诸侯之数广其土増其爵耳是谓周之地又扩于殷也此皆未见确据故程朱宁阙而不论而其解尚书弼成五服至于五千云辅五服而成之至于四方各五千里四面相距为方万里王肃蔡沈亦皆不用其説孔疏于王制虽从郑而于尚书则制所云又不同也