读礼志疑

　　孔疏又云案圣证论王肃与马昭之徒或云祭天用冬至之日或云用冬至之月据周礼似用冬至之日据礼记郊日用辛则冬至不恒在辛似用冬至之月郑亦不用冬至日也愚按郊用冬至之月几亭集中有郊期考辨最详但当时驳之者曰二十四气推荡不常倘遇冬至在初旬之首则上辛定在至日之后必用是日以祭于迎阳之义何居若改用孟冬上辛又与用至月相违愚谓经文只言其常若偶有如所驳者不妨权移于孟冬之末不必曲为之説几亭谓日至之月论节气不论月朔则防近于凿此所以当时抑而不行也
　　仇沧柱云圜丘即南郊王肃已言之方丘即社则未有知之者郑谓地神有二夏日至祭昆仑之神于方泽曰禘夏正祭神州地祗于北郊曰郊而社为五土之神稷为原隰之神其祭也配以句龙后稷其説固支离不经王肃虽并北郊方泽为一然以社稷之祭为句龙后稷皆人鬼非地祗则犹是岐社与方丘而二之也又取万充宗之説谓社有二大社以祭率土之地祗王社以祭畿内之土谷大社即北郊愚按仇万二子之言葢即朱子所取五峰胡氏无北郊之説
　　郊特牲于蜡祭之后曰黄衣黄冠而祭息田夫也郑注云祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之孔疏云对文蜡腊有别总言俱名蜡也故月令孟冬祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀郑注云此周礼所谓蜡是也又云但不知腊与蜡祭相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之后日陈氏集説止引月令腊先祖五祀之文而不言在既蜡之后使读者不知蜡之与腊是一是二殊欠分晓
　　郊特牲言既蜡而收民息已故既蜡君子不兴功孔疏云不兴功者谓不兴农功若其土功则左传云龙见而毕务戒事也火见而致用水昏正而栽日至而毕集説并不分别农功土功殊踈略
　　蜡也者索也嵗十二月合聚万物而索飨之也郑注嵗十二月周之正数谓建亥之月也集説不言是何月下引月令亦除去孟冬字殊混
　　八蜡郑注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔疏云王肃分猫虎为二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不为物害亦是其功愚按以经文考之似王説为优陈氏礼书合猫虎者去昆虫而以百种为八蜡之一此武防也沙随程氏从郑説而曰非祀昆虫祀夫能去昆虫者也得之【庚午年十二月偶阅明人杂文识】
　　丹漆雕几郑注几谓漆饰沂鄂也孔疏以丹漆雕饰之以为沂鄂查字彚圻与畿同垠与圻同此沂字疑圻字之误哀公问车不雕几孔疏亦云几谓沂鄂也郊特牲云礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也大全朱子曰此葢秦火之前典籍备具之时之语固为至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之余数之存者不能什一则尤不可以为祝史之事而忽之也愚按文献通考序内亦引郊特牲此条而言后世之难反在于数空疎之士正不得以祝史为口实也
　　平湖县志曰物情简极必繁繁极必简自然之数孔子从先进岂真能逆障狂澜明知汰侈极必厌若而率真圣人得气之先遂收其权为己用耳愚按为此言者不知圣贤维持世运之道夫简极而繁繁极而简虽自然之运然待其极而反之与未极而反之者有辨待其极而聴其自反或至于矫枉过正与挽之使反惟欲其得中而止者又有辨孰谓孔子之从先进止是任狂澜之自转哉狂澜之不反可忧狂澜之自反更可忧圣人不违时亦不随时经纶之妙岂乡曲鄙儒所知
　　郊特牲孔疏云虞氏尚气殷人尚声周人尚臭皆谓四时常祭也若其大祭祫周人仍先用乐也故大司乐云若乐九变则人鬼可得而礼矣郑云先奏六乐以致其神而后祼焉推此言之虞氏大祭亦先作乐也故郑注大司乐引虞书云戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格箫韶九成凤凰来仪此宗庙九奏之节此虞氏大祭与周同乐九奏夏殷大祭虽无文或当与周同熊氏以为殷人先求诸阳谓合乐在灌前周人先求诸阴谓合乐在灌后与降神之乐别愚按集説于此并不分别时祭祫祭则与周礼混矣
　　祊有二所谓索祭祝于祊孔疏谓是正祭日祊也集説则兼正祭绎祭之祊言然玩上下文皆是据正祭言则孔疏为长
　　祭齐加明水郑注云五齐加明水则三酒加酒也疏云此云酒对明水直谓水也若总而言之明水亦名酒故礼运云酒在室及司烜注云明水以为酒是也愚按古人用字不可执一如此

　　读礼志疑巻二
<经部,礼类,三礼总义之属,读礼志疑>
　　钦定四库全书
　　读礼志疑卷三
　　赠内阁学士陆陇其撰
　　朱子文集内范伯崇问左传僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙杜氏注谓此天子诸侯之礼不通于卿大夫葢卒哭后特用丧礼祀新死者于寝而宗庙四时常祭自如旧也此与礼记不同释例又引晋三月而葬悼公改服修官烝于曲沃会于溴梁之事为騐战国礼变如此葢三年之丧诸侯莫之行久矣左传特记一时之事而杜氏乃误为正礼也愚按在丧废宗庙之祭见于王制曾子问明矣左氏所谓烝尝禘于庙必是指除丧之后言而杜氏乃引晋平之变礼以证天子诸侯在丧亦祭宗庙恐不足防朱子答范伯崇云古人居丧衰麻之衣不释于身哭泣之声不絶于口其出入居处言语饮食皆与平日絶异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人居丧与古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居处言语饮食与平日之所为皆不废也而独废此一事恐亦有所未安窃谓欲处此义者但当自省所以居丧之礼果能始卒一合于古礼即废祭无可疑若他时不免墨衰出入或其他有所未合者尚多即卒哭之前不得已准礼且废卒哭之后可以畧仿左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀于几筵用墨衰常祀于家庙可也但卒哭之期须既立主三虞之后卜日而祭以成事方可耳若神柩在而欲以百日为防墨衰出入则决然不可愚按朱子此段斟酌礼意曲尽其变真百代师也朱子答刘平甫云古礼庙无二主尝原其意以为祖考之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣恐精神分散非鬼神所安愚按此恐未是古人所谓于彼乎于此乎似不妨有祠版复有影也葢未知祖考之精神萃于何处而兼设之于义无伤未可以二主之例惩之也
　　朱子答林择之云敬夫以墓祭节祠为不可然二先生皆言墓祭不害义理又节物所尚古人未有故止于时祭今人时节随俗燕饮各以其物祖考生存之日葢尝用之今子孙不废此而能恝然于祖宗乎此恐太泥古不尽如事存之意愚按朱子此论最得时中之意朱子答王子合云家祭一节熹顷居丧不曾行但至时节略具饭食墨衰入庙酌酒瞻拜而已然亦卒哭后方如此前此无衣服可入庙也今服其丧未葬亦不敢行祭非略之乃谨之也按此条与答范伯崇书相明董叔重问曰服父母之丧而祭祀祖先当衣何服与居母丧而见父居父母丧而见祖父母其朔旦嵗节上夀为礼各衣何服父母在而遭所生丧不知合衣何服合与不合设几筵出声哭舅姑俱存而子妇丁其父母忧虽合奔丧然卒哭后必当复归恐三年之服自不可改遇节序变迁不审可以哀出声否见舅姑及从舅姑以祭不知所易当何服朱子答云古者居丧三年不祭见曾子问其见祖父母之属古人亦有节文不尽记然上夀之礼自不合与所生母丧礼律亦有明文更宜详考亦当稍避尊者乃为安耳如女以适人为父母服期礼律亦甚明若有舅姑难以发哀于其侧従祭但略去华盛之服可也愚按礼虽云不可夺丧而亦当稍避尊者最有折衷
　　董叔仲问孟子集注古公亶父下注云太王公刘九世孙按史记自公刘至古公凡十世今谓九世岂不数古公己身耶然按豳诗集传云公刘复修后稷之业十世而太王徙居岐山之阳则疑孟子集注或错九字否朱子答云通数即计己身为数曰祖曰孙则不当计己身葢谓之祖孙则是指他人而言矣史传及今人文字以髙祖之父为五世祖甚多无可疑也愚按此今人最易误
　　朱子与黄子耕云支子之祭先儒虽有是言然竟未安向见范文兄弟所定支子当祭旋设纸牓于位祭讫而焚之不得已此或可采用然礼文品物亦当少损于长子或但一献无祝亦可也愚按朱子于家礼最重宗法故其论如此
　　万正淳问朱子曰谢氏説致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以为神则神人以为不神则不神矣按夫子致生致死之説本为明器也以致死之为不仁故必有是明器以致生之为不智故为是明器而不可用故曰神明之也谢氏之意则与此不同矣又其説主乎致生故谓人以为神则神如此则所谓鬼神者其有无专系乎人心而已无乃似流于作用是性之失乎又曰以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理又曰自家要有便有要无便无皆是此意朱子答曰记得论语説中似有当生者使人致生之当死者使人致死之此却有理愚按谢氏论语説所谓当生者指当格之鬼神言所谓当死者指当远之鬼神言格之斯有逺之斯无鬼神之有无其源在人仁人孝子之于祭祀何不尽其诚乎
　　吴伯丰问朱子曰那绥我思成集传郑氏所引礼记之説程子则曰此特孝子平日思亲之心耳若齐则不容有思有思非齐也窃谓人心不容无思齐之日特齐其不齐者耳若思其居处之类乃其致诚意以交乎神者葢未害其为齐也未知是否朱子答曰郑氏所引者常法也程子之义则益精矣愚按今诗传只主郑説论语端章甫蒙引云君相皆然考陈氏礼书及文献通考诸侯冕以祭则宗庙非君臣同服也会同之服虽无明文然考诸侯相朝聘用皮弁则会同亦非君臣同服也
　　朱子答吴伯丰曰所疑今日之来格者非前日之扬者则非是只思上蔡祖考精神便是自家精神一句则可见其苖脉矣又曰大抵人之气传于子孙犹木之气传于实也此实之传不冺则其生木虽枯毁无余而气之在此者犹自若也愚按来格之鬼神恐是扬之散未尽者不可以木实为喻上蔡之説恐亦不如此朱子答应仁仲论仪礼经传通解云前贤常患仪礼难读以今观之只是经不分章记不随经而注疏各为一书故使读者不能遽晓今定此本尽去此诸恨不得令韩文公见之也愚按治经如治田定其疆理方可下手
　　又答周叔谨云右本在上者齐衰绖之制以麻根处着头右邉而从额前向左围向头后却就右邉元麻根处相接即以麻尾藏在麻根之下麻根撘在麻尾之上又云菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之斩衰用草鞋齐衰用麻鞋可也愚按此皆可补注疏之略
　　朱子答赵子钦论礼图云室之户牖并列于前不知以几分为牖房在室东而无北壁不知其南户有扉否房之户当中耶近东角耶近西角耶两堦当直东西序之中而上耶近两楹而上耶近两壁而上耶须先定此地盘间架乃可议其升降出入愚按朱子读礼仔细如此陈安卿问如临乎有丧者之侧主人固留饮或辞之不得或与长者同行长者留则少者有不得而辞者辞以实则形主人之非礼辞以疾则伪难掩力辞而峻拒则又恐咈情而近于硁硁之信果不知如何为当朱子答曰此须力辞必不得已而留亦须数辞先起不可醉饱安卿又问程子曰人无父母生日当倍悲痛如先生旧时亦尝有夀母生朝及太硕人生朝与向日贺髙倅词恐非先生笔不审又何也岂在人子自已言则非其所宜而为父母待亲朋则其情又有不容己处否然恐为此则是人子以礼律身而以非礼事其亲以非礼待于人朱子答曰此等事是力量不足放过了处然亦或有不得已者其情亦不同也愚按此二条可见朱子之门于一切流俗积习皆必不肯轻易放过
　　陈安卿问乡人傩古人此礼节目不可考朱子答曰后汉志中有此想亦近古之遗法愚按此是以今推古之法
　　陈安卿问用明器亦君子不死其亲之意自不容以废之耶朱子答曰熹家不曾用愚按古礼有不必用者此也
　　朱子答叶味道曰国语日祭月祀时享既与周礼祀天神祭地示享人鬼之名不合韦昭又谓日上食于祖祢月祀于曾髙时享于二祧亦但与祭法略相表里而不见于他经愚按国语之义本不可考然朱子又云左氏云特祀于寝而国语有日祭之文则是主复寝后犹日上食矣是朱子之意以日祭为丧礼欤
　　叶味道问亲迎男女遭丧之礼曾子问之详矣今有男就婚于女家久而未归若婿之父母死女之奔丧如之何若女之父母死其女之制服如之何朱子曰此乃原头不是且仿在涂之礼行之可也然既嫁则服自当降既除而归夫家耳又问杂记姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲不主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之朱子曰古法既废邻家里尹决不肯祭他人之亲则从宜而祭之别室其亦可也又问女子适人为父母服期丧大记曰丧父母既练而归期九日既葬而归或在母家彼此有所不便不可以待练之久如之何朱子曰归而不变其居处饮食之节可也衣服则不可不变愚按此三条皆可见朱子斟酌古今之宜
　　又叶味道问昔侍先生见早晨入影堂焚香展拜而昏暮无复入未知尊意如何朱子曰向见今赵丞相日于影堂行昏定之礼或在燕集之后窃疑未安故每常只循旧礼晨谒而已愚按此一条可想见朱子对祖考肃敬之容
　　朱子答徐居甫论左氏先配后祖之説曰其后説亲迎处亦有布几筵告庙而来之説恐所谓后祖者讥其失此礼耳愚按如此説方与三月庙见之礼合
　　窦文卿问子之所生母死不知题主当何称朱子曰若避嫡母则止称亡母而不称妣以别之可也愚按此不见经是朱子以义起之
　　朱子答曾择之曰百日卒哭乃开元礼以今人或不能如期故为此权制殊失礼意若过期未葬自不当卒哭愚按朱子非泥古者其为此言警人也至矣
　　潘子善问云康王释丧服而被衮冕受虎贲之迎于南外之门且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独蘓氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何区处朱子答曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语葢谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文集顺宗实录中有此事可考葢易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣愚按此条朱子不取苏氏之説与蔡氏书传不同