礼记述注

　　狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之防无服亲哭之注曰成平也谳之言白也素服于凶事为吉于吉事为凶非防服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居徃吊当事则弁绖于士盖疑衰同姓则缌衰以吊之今无服者不徃吊也伦谓亲踈之比也素服亦皮弁矣亲哭者不徃吊为位哭之而已　疏曰凶事用布今乃用素是于凶事为吉也吉时皮弁服白布深衣素积裳以采为领縁今唯素是于吉事为凶也不举馔食为之变其常礼
　　公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇徳也宗人授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也防纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道逹矣
　　集説曰此以下覆觧前章庻子正公族以下诸事内亲谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体异姓体貌异姓之臣使不屈于亲而得以伸其分也崇徳徳之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本于属之亲踈亲踈之伦不可易夺也燕食主于亲亲以齿相序所以逹孝弟之道也亲亲施于生者宜有降杀之等孝爱施于死者宜有深逺之思君臣之道以轻重言譲道则以贵贱言也
　　五庙之孙祖庙未毁虽及庻人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列于庻人贱无能也敬吊临赙赗睦友之道也古者庻子之官治而邦国有伦邦国有伦而众乡方矣
　　疏曰古者庻子之官治三句不待于弟九条覆而先在弟八结者第九是罪恶之事今结邦国之功不宜与罪恶相连故于此结也　集説曰族人有防君必敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人之道也伦即君臣父子长防之伦有伦谓伦理显明乡方所向之方谓皆知趋礼教也
　　公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隠者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖逺之也素服居外不聼乐私防之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不剪其类也
　　集説曰正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦必在五刑之例而不赦者是以不私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隠僻之处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而犹私防之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断絶之理也受宫刑者絶生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生也此刑不及公族不忍剪絶其生生之类耳
　　天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命疏曰天子视学者谓仲春合舞季春合乐仲秋合声于此之时天子亲徃视学也　集説曰天子视学之日初明之时学中击鼓以徴召学士盖警动众聼使早至也凡物以初为大以末为小故以大昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事反命谓释奠事毕复命于天子也
　　始之养也适东序释奠于先老
　　集説曰天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则视学毕惟行养老无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也
　　遂设三老五更羣老之席位焉
　　注曰三老五更各一人也皆年老更事致仕者也天子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象三辰五星天所因以照明天下者羣老无数其礼亡以乡饮酒礼言之帝位之处则三老如賔五更如介羣老如众賔必也
　　适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也集説曰设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及飬老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声发其歌咏以乐纳之也老更既入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是脩行孝养之道也
　　反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长防之道合徳音之致礼之大者也
　　集説曰反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈説善道以成就天子养老之礼也清庙之诗所美文王有君臣父子长防之徳今于旅之时论説君臣父子长防之道合防清庙文王道徳音声皆徳之极致礼之大者也
　　下管象舞大武大合众以事逹有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　　集説曰下管象者堂下以管奏象武之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅
　　瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也此严氏説今从之大合众以事谓大防众学士以行此养老之事而乐之所感足以通逹神明兴起徳性也一説周道之四逹以有神明相之周家之兴起以世世脩徳皆可于乐中见之上言父子君臣长防之道此言正君臣之位贵贱之等而上下言义行则先王养老之礼岂苟为虗文而已哉
　　有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老防于东序终之以仁也
　　注曰羣吏乡遂之官王于燕之末而命诸侯时朝防在此者各反养老如此礼是终其仁心孝经説所谓诸侯归各帅于国大夫勤于朝州里于邑是也疏曰阕终也此所告者谓养老之末无算乐之终也坡谓郊特牲春享孤子秋享耆老熊氏云享孤子
　　亦享耆老食耆老亦食孤子则此防字存之何害石梁先生亦末矣哉
　　是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩之以孝养纪之以义终之以仁
　　注曰虑之以大谓先本于孝弟之道爱敬谓省其所以养老之具行礼谓亲迎之如见父兄孝养谓亲献之荐之纪义谓记歌而语之终仁谓又以命诸侯归于国复自行之
　　是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
　　注曰言其为之本末露见尽可得而知也喻犹晓也兑当为説説命书篇名典常也念事之终始常于学学礼义之府
　　世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后亦复初
　　集説曰世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行不能正履此色忧而已
　　朝夕之食上世子必在视寒暖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐而养
　　集説曰羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首所命之言也养疾者衣齐之服即齐时所着冠缁布衣裳则贵贱异制谓之端服也
　　膳宰之馔必敬视之疾之药必亲甞之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复初
　　集説曰善犹多也不能饱以视武王之一饭再饭又异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以终之云

　　礼记述注卷八
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷九
　　安溪　李光坡　撰
　　礼运第九
　　疏曰郑云名曰礼运者以其记五帝三王相变易隂阳转旋之道
　　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘禾之逮也而有志焉
　　集説曰蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息于观上观门阙也两观在门之两房悬国家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行于天下与夫三代英贤所以得时行道之盛我今虽未得及见而有志于其所为也
　　大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用防有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外戸而不闭是谓大同
　　集説曰天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所脩为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者防者各得其所困穷之民无不有以飬之男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财生民所资若不以时収贮则物壊世穷无所资用故各収寳而藏之是恶弃地耳非是藏为已有乏者便与也为事用力不惮劬劳者正是恶于相欺惜力不出于身耳非是欲自营赡也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴有乏輙与则盗窃焉施有能必位则乱贼何起外户扉从外閤也但为风尘入寝故设扉耳无所捍拒故从外揜也　坡谓勿论尧舜气象三代视之有大同小康之别即当身目验所见故老遗俗浑朴摰心即有此等大同意思以视后生流习便别且句句实理休飬渐摩可以驯致非荒忽不可防者宋元儒随声为老氏意真不解也
　　今大道既隠天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼城郭沟池以为固
　　集説曰为家以天下传子也大人天子诸侯也父子曰世兄弟曰及　坡谓至此为一段言风俗之不若古也
　　礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已
　　集説曰纪纲纪也制度车旗宫室衣服饮食贤犹崇重也以勇知为贤也　坡谓至此为一段惟各亲其亲子其子故宜正之笃之睦之和之惟货为已故宜设其制度立其田里惟力为已故宜贤其勇知功其为已为巳能脩其本分者故以为功也疏云縁此诸事有失故并用礼义为此以下诸事之纪是也
　　故谋用是作而兵由此起
　　坡谓此承首段各亲其亲各子其子货力为已并有争心故奸谋作而兵戈起
　　禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲譲示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康疏曰由用也此谓礼义也言禹汤文武成王周公用此礼义教化其为三王中之英选也此圣贤六人皆谨慎于礼以行下五事着其义以下皆谨礼之事也若为君而不谨礼行此五事虽在富贵埶位而众必以为祸恶共以罪黜退之　坡谓此承次段言礼义为纪惟三王能尽其道也着明也考成也刑则也刑仁以仁为则也五者之序畧如敬信节爱义近于敬信即信也着有过节也刑仁讲譲爱也示民有常所谓如四时如金石者此三王之所以为三王也后世或名至而实不然或始勤而终怠化安能久道民安能成俗哉
　　言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相防有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于防祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
　　注曰圣人则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也熊氏曰言偃因在势者去而叹言礼之所系甚急
　　如此孔子言礼之重不但系势之存亡且关人之生死益见礼之急也天道者自然之理圣人奉承之言礼之所本也治人之情言礼之所用也引诗以明失死之意本于天三句正是承天道达于防祭句正是治人情以礼示之即承天道以治人也可得而正则有得而无失矣　坡谓本于天三句注觧至矣盖殽于地下文曰列地利曰极百货从无法其髙下之意而列于鬼神下文自天地之后次祖庙山川五祀不别言鬼神则三者即是亦无取屈伸往来之意然而髙下屈伸之义亦未尝不包舍也
　　言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之
　　注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正宋殷之后得殷隂阳之书也其书存者有归藏　疏曰之适也夏之四时之书殷之坤干之説并载前王损益隂阳盛衰故观此二书以知其上代也　坡谓注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有小正非即以小正尽夏时也坤干者以隂阳纪事如洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冡宰治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全无也
　　夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　　注曰言其物虽质畧有斋敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓土为桴也土鼓筑土为鼓也　疏曰从此以下至礼之大成皆是二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地以当鼓节　坡谓疏觧至矣此言礼之初至礼之成或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有徴如曾子问必称闻诸老耼是也不然防何不为臆説而无明证乎
　　及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
　　集説曰所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也