礼记析疑

　　大夫不主士之防
　　防纪以服之轻重为序不夺人亲也此莽歆所增窜详见总辨
　　士祔于大夫则易牲
　　其与以大夫祭以士异义何也特祭于祖祖为大夫不宜用卑者之牲若四时常祭以己所得致而追养不敢过越也又时祭祫父祖不同位亦不得同牲
　　继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
　　防服传必尝同居然后为异居疑此篇引用其文而脱然后为异居五字　有主后者为异居专指继父言或本自有子或母生子于其家也疏此子有子亦为异居当是此母有子文误
　　士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆
　　祔者告以新主将入此庙也若祔后仍各立庙于家则此告甚无谓若竟奉主入诸祖父之庙则旧主当祧以让新主无故而祧人之祖其人之孙当祔者转无可祔之庙周公制礼岂如此凟乱不经莽歆伪附也　如此则妾亦祀于祖庙至曾元而不废矣其妄可知
　　宗子母在为妻禫
　　舅没则姑老宗子之妻承宗祀而领宗妇久矣故特申其恩
　　为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　　旧説非有子而死不得立后非也设其人服勤之久或经父母防疾而能竭其力乃以无子禁不得立后于义协乎况为父之妾立后则恩义并起于父何得论其曾有子与否
　　慈母与妾母不世祭也
　　庶子不得立庙故虽妾母亦适子主祭而祔食【即殇与无后者从祖祔食之义】此记及春秋传于子祭于孙止皆主适子适孙而言也即妾子为父后亦止及其身得祔食于君母葢妾而祔于祖姑是二适也然身之所出不可使无祀于后庶子之子立祢庙则可以祭父之生母矣周祀姜嫄商祀简狄前圣所行可为标凖
　　为殇后者以其服服之
　　宗子为殇而死庶子弗为后也此曰为殇后者代殇以继大宗犹官司相承之有前后耳故以兄弟之服本应服者服之而无加也
　　箭笄终防三年
　　妇人重腰小祥则除首绖疑笄亦有变故特立此文
　　诸侯吊于异国之臣则其君为主
　　古者君于本国之臣有疾亲视有防躬吊则隣国之君相朝或过宾防其卿大夫之防而吊临礼宜有之主君亦宜临其殡宫以接宾但据礼经两君宜立于阶上要节哭踊而主人拜稽颡于下先儒不能辨鲁卫之君屈拜季孙为失位季氏任君之拜为无君转引以证此记谓君为主则君宜答拜惑且悖矣
　　诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已主人必免主人未防服则君亦不锡衰
　　前四句以诸侯贯之异国之君也后一句以君别之兼本国之君也　山隂陆氏谓天子重绖诸侯重衰未知何据周官司服王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖弁加绖则服必衰上下同之
　　养有疾者不防服遂以主其防非养者入主人之防则不易己之防服
　　朱轼曰期大功未斩衰为母齐衰未练则使人养而已不得亲已所服之防或疾者所不服或有服而已除则释服以养之若有疾者与已同服或彼别有服则养者亦不必改服也所养者死其服或同于己所本有之服或轻焉或重焉重则服其服同则已服已变而受亦服其服若同而已服未变或轻则于新死者初成服及当事拜宾服其服事毕反已服非养者入主防本无服则素服有服则不易服至成服然后释已之服而服其服余与养疾而死者同　未小敛主人主妇尚未变服养疾者不得于此时反已之防服故遂以吉服主其防直待成服之后权其轻重以为反前服与竟服新服之凖也
　　妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
　　此及前记妾祔于妾祖姑皆衰世慝礼记者所误入也春秋传不祔于姑不称夫人继室且然则妾无祔庙之礼可知矣其祔食于庙应同殇与无后者俟正祭既毕而别举之特礼文残阙故于传无考耳注女君谓适祖姑非也曰可也葢礼经无文记者以意度之谓无妾祖姑者或祔于女君尚可以明祔于祖姑之必不可耳祔于祖姑则嫌于嫡之再祔矣若祖姑与女君皆存妾又安所祔乎然则妾无祔庙之礼审矣
　　士不摄大夫士摄大夫惟宗子
　　此条似言宗子得兼摄庶子之祭虽异爵亦然即曾子问篇宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事是也防主当以亲疎为序君子不夺人亲设士之防应主者实大夫大夫之防应主者实士义不得以他人代也若大夫以公事出而家人摄祭则义当使亲子弟虽无爵者可摄又无摄以宗子之义也但礼于爵位悬絶者必有变观此篇及曾子问第以士大夫为言设宗子为庶人庶子为大夫其摄祭之礼必有损益而今不可考矣
　　父不为众子次于外
　　虽不次于中门之外然所居必外寝也公族以罪死君为之居外如其伦之防况父子之戚乎
　　与诸侯为兄弟者服斩
　　始封之君不臣诸父兄弟封君之子臣兄弟而不臣诸父既臣兄弟则同于臣而不得曰与诸侯为兄弟矣此记葢谓与始封之君为兄弟者封君之生虽不敢臣及其死则兄弟亦当为服斩也或曰如在本国虽诸父亦宜服斩若有故而越在异国则诸父及兄弟之子或可持服于异国如其伦之防惟兄弟天显本父母之一身必归奔而服斩也春秋传秦楚之公子隠身于晋晋人尚以本国之班底其位禄则骨月之恩之不可絶也明矣
　　下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
　　朱轼曰凡防大功以上小敛后散带垂至成服乃樛之小功则散带不樛注疏反报之义不明愚意报扱也以其下垂者反屈而扱于要间是不散亦不樛也然则大功之降一等者胡弗然情少疏也长中殇之降一等者胡弗然止降一等也九月七月较五月为少伸也
　　其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲祔也将祔必先祭苦于其主疏谓始来仕无庙者非也既为大夫则必立庙矣
　　母为长子削杖
　　方以象地且降于夫也子为母削杖义起于母也母为子削杖义主于己也
　　奔父之防括髪于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之防不括髪袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊为母括髪以麻免而以布奔防则不括髪者初闲防时已括髪犹闲父防已筓纚徒跣礼过时不再举也
　　三日而五哭三袒
　　奔防之礼三日止于五哭何也其闻防于异国心絶志摧痛不欲生哭踊无算必有过于亲汤药而视含殓者矣故归至家不得复行无算之哭踊疏谓闲防久故礼杀非也

　　礼记析疑卷十六
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷十七
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　大传
　　大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖
　　有大事有大功勲也若无功者皆得请则为礼制之常而不当谓之干矣观下文牧之野武王之大事也可见为非常功伐
　　追王太王亶父王季歴文王昌
　　西汉之末絶不闻有纬书自王莽假符命以簒而光武亦以名应赤伏符不能禁絶谶纬驯至东汉之末诸老儒遂据纬书以释诸经传康成至谓文王已自称王孔颖达据合符邪説谓文王立后稷以配天追王太王王季中庸所谓周公追王乃以王礼改耳其不改文王本以王礼也贼经诬圣为妖为孽遂至于此诸经之各有纬书乃莽徴诣公车集廷中者所记説也刘歆承莽意以着七畧未有不以诸经之纬附入者班固志艺文壹本七畧而无一语及纬书则东汉之初明者已弃置而不道矣而羣儒乃据以释三礼至莽臣劝进之文称周公践阼召公不悦康诰王若曰朕其弟小子封为周公摄位称王之徴而据以説尚书名贤魁士亦不能辨程朱出始一以义理斥之而肤学鲰生至今尚有以不用汉儒训诂为程朱疚者是之谓失其本心
　　不以卑临尊也
　　柴于上帝祈于社然后设奠追王葢以三王之功徳告于皇天后土而后与天下共尊之是以天地临之而非敢以己之卑临祖考之尊即至于南郊称天以诔之义也
　　所且先者五民不与焉
　　所言五者本若无与于民事然治亲报功存爱贞教之本也举贤使能立政之源也一物纰谬则教迷而政乱故民莫得其死
　　五曰存爱
　　凡古先圣王及其辅佐有功徳于民者皆建置后裔兴灭继絶所以存其遗爱也
　　缀之以食而弗殊
　　合食之礼歳时必举者以五服为限若始为大夫士而祭于大宗之祖庙及女子将嫁而教于宗室则凡同姓者皆然缀之以食而弗殊不独合食为然故百世皆可考也
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　　祖之义不宜重于祢而曰重者此记所论宗法也设同父兄弟数人各一子惟宗子无后则必以一人之子后宗子而不得顾私亲同祖亦然是之谓祖重于祢也仪礼防服传多后儒臆説非先圣之旧如经有为人后之文传遂谓独后大宗何休因谓小宗无后当絶设三人同父而适长无子余各一子任适长之絶则其次将自承父而为宗子乎抑以己之子继祖而为宗子乎自承父则父本有适以己之子继祖则上无所承而使兄弟及兄弟之子宗之义不安情不顺也必以己之子继兄承祖以为父之小宗俟其子姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然后使继已而为己之小宗此天理人情之极也独子且不可自私而任父宗之絶况多子乎等而上之至于髙曾之小宗则所系愈重皆各自私而任其宗之絶先王制礼不若是之舛戾也记言宗法甚详而无及于后小宗者葢大宗无后惟义不可以苟止而小宗无后则情亦不能自安故以为不必言而畧之也适子不得后大宗以族人可继者多故各留其适以后小宗若父祖之小宗无后而已无支子虽适子亦安得不使为后乎经曰为人后者正以该大宗一小宗四果小宗无后当絶则第曰后大宗者而不宜曰为人后矣
　　族人不得以其戚戚君位也
　　生则诸父兄弟皆臣不得言本亲之尊卑长防没则有服无服者皆斩不得言天属之逺近以君所居天位族人所居臣位也
　　絶族无移服亲者属也
　　先王制礼小功则不责以同财非导以薄量其力之不能周也六世则不使相为服非絶其恩度其忱之不能属也且使财之当同者知其力之不可私服之未絶者知其情之不可饰焉
　　宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓
　　古者王公有田以处其子孙即卿大夫之后亦聚族而居如殷民七族懐姓九宗自当立社有社则有稷重社稷以无田禄则无以飨宗庙也爱百姓不独卿大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄者亦惧土荒民敝而求其生养之遂矣旧説以百姓为百官于下文爱百姓则刑罚中不可通
　　百志成故礼俗刑
　　财用不足则百志不成教以礼而民不能从坐视其俗之败而君不能正矣

　　礼记祈疑卷十七
　　钦定四库全书
　　礼记析疑卷十八
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　少仪
　　篇中所载事父兄师长之仪皆童子时所当服行也其中事君承公卿接宾客交朋友祭祀朝聘防同军旅燕食献遗皆成人所有事而仪度辞令必讲习于童子时故统之曰少仪注疏诂少为小似未安
　　不得阶主
　　将命者主通宾客不得主进见之人末由自通也邵氏説得之
　　适者曰某固愿见
　　惟闲名宜称将命者葢欲将命者以名闲于主人也曰愿见于将命者曰朝夕于将命者则辞不当物矣葢以敌者而请见无论同国异国因縁防合必有其由主人已知其名故第曰某固愿见也亟见则交亲第曰某愿朝见某愿夕见无庸更溢一辞矣
　　适有防者曰比
　　比附也愿自附于执事之人也　与左传莫与比而事吾君同义
　　适公卿之防则曰听役于司徒
　　周官三公六卿之防宰夫与职防率官有司而治之凡有爵者之防职防以国之防礼涖其禁令而惟曰听役于司徒何也宰夫职防掌其礼度及禁令而已州长则凡州之大防身莅其事党正则教其礼事掌其戒令遂匠纳车乡遂之民共正柩下棺复土凡防之役事涖而共之者皆司徒之属也
　　受立授立不坐
　　受立而跪则近于谄而形授者之倨授立而跪则重劳受者之以跪答也
　　始入而辞曰辞矣
　　将入门主人先客故始入卽诏以让客使先也
　　排阖脱屦于户内者一人而已矣
　　皆同等则年长者一人脱屦于户内若有异爵者及族姻行辈之长者在则年长者亦不敢以长自居而用此礼也
　　不疑在躬
　　此节皆以接人之礼言凡性之直者及久相狎者多疑人有身过以为戏谑既失忠敬之道尤人情所忌故戒之若朋友有过而知之审则当忠告亦不宜为疑辞
　　不度民械
　　度谓试其与已称否恐以欲得相疑也
　　不訾重器
　　訾与齐语訾其相质之訾同葢拟议其所值也观君子之衣服服剑乘马不价义与此类
　　拚席不以鬛
　　用袂拘也
　　不贰问
　　专问一事不可更端或卜不吉而更以筮问也
　　手无容
　　不以手修容也如循面拂须之类燕居则可对尊长则为不敬
　　执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后步
　　此与曲礼车将驾节可互证坐统初升及既歩而言初升取贰绥跪乘既驱五步而立则又跪而执辔也曲礼取贰绥即此记所谓良绥散绥也绥之本应结于车上【献车者説绥而执之故知常时结于车上】故仆者自取散绥以升而置良绥于背更从背缭而出于前故曰申之面也负绥而必申之面者仆常乡车前也必负绥而缭于前者君登则侧身左转而授绥为便也
　　师役曰罢
　　师不得已而后用役不得已而后兴君民上下无不愿其罢休故在师中者用以为礼辞
　　不旁狎
　　君子不身为狎即人有相狎者亦不可近其旁也
　　有亡而无疾
　　亡者以礼去国所谓有故而去非逃也
　　车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍
　　仆者御得其道则车马匪匪翼翼君子在车闻鸾和之声则其容肃肃雍雍
　　问国君之子长防长则曰能从社稷之事矣防则曰能御未能御问大夫之子长防长则曰能从乐人之事矣防则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长防长则曰能耕矣防则曰能负薪未能负薪
　　大夫之子皆入成均大乐正小乐正教之故以正于乐人为言士之子非秀者不得入乡学故以耕与负薪为言若国君之子虽六艺在所必学而不应以仆御为言古者臣子之侍君父并曰御射义小大莫处御于君所内则父殁母存冢子御食是也祭祀之终有嗣举奠之礼故长曰能从宗庙社稷之事将冠则能问寝视膳侍御于君孺子则不能故防则曰能御未能御也曲礼以言大夫之子则义当为射御之御葢国子学六艺御其最下者国君之子礼辞不当与大夫之子同