学礼质疑

　　承重妻从服
　　晋贺循云夫为祖曽祖髙祖后者妻从服如舅姑此从防服传父卒然后为祖后者服斩之文而推之也故家礼及今制妻为夫党服图于凡承重皆云并从夫服而世俗承重者母在则妻不从其误实始于虞喜孔瑚问喜曰孙为后者其妻从服姑止服缌近轻逺重情实有疑喜荅以有适子者无适孙又若宗子之母在则不服宗子娄推此知孙为后姑在妇犹为庶不得传重传重之服理当在姑宋庾蔚之更推之曰有适妇无适孙妇祖服自以姑为适由是世俗相沿姑在妇不从服迄于今不变愚谓宗子母在而族人不服其妻盖体宗子不死其父之心而尊其所尊且以妇压于姑故不为之服非以重在姑也夫承重而妻从服为防礼之内主也两者义别各不相防内则云舅没则姑老冡妇所祭祀宾客毎事必请于姑观此则知宗子母虽存而凡吉凶内主之重皆其妻承之故防服传云有适子者无适孙孙妇亦如之亦如云者就适孙而言无适孙亦无适孙妇也【此礼主男子立文先儒谓有适妇者无适孙妇是以妇人为主非也妇人从夫】适子死而立适孙已娶即为适孙妇于其祖之防也母在则服妇服之常孙妇主防者则进服妇为舅姑之服【古礼齐衰期家礼齐衰三年今制斩衰三年】各尽其道并行而不悖虞喜之言抑何据非所据乎且古来吉凶之礼率成于夫妇故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷昏礼父命子亲迎曰徃迎尔相承我宗事故凡仪礼防祭称为主人者皆宗子也称为主妇者皆宗子之妻也此之谓夫妇亲之安有宗子既娶妻而母尚主重之事也哉贾氏不察于宗子母在族人不为其妻服援王制八十齐防弗及谓宗子母未七十母自与祭不知王制指男子为言【玩记文可见】妇人舅没姑老则固不以年计也【辅庆源説】蔚之又云舅没姑老授祭事于子妇是既知孙承重者妻承重已乃其云有适妇无适孙妇祖服自以姑为适何也如其言是一孙妇之身主祭则为适服祖则为庶义无一定若谓虽主祭亦庶也吾未闻庶孙妇而可以主祭亦未闻夫既为适孙而妻不得为适孙妇者也故夫父死母为内主者唯子幼未娶者耳已娶未有不主重者也【指妻】主重未有不从服者也即孙为后妻主姑存者重在为主不论逺近纵姑缌妇服止得其常岂近轻逺重之谓乎若必如虞説将古礼无曽妇服者其夫服斩而妻吉服以为主可乎故曰妇人从夫
　　庶子为其母党服
　　身为庶子于其生母之党欲尊而亲之则嫌于干适将薄而逺之则疑于贱母事处两难据经斯得仪礼防服传子为母党之服小功缌麻章明着之【为外祖父母从母小功为舅舅之子从母昆弟缌麻】即妾子为君母党之服【妾子谓适母曰君母】小功缌麻章亦明着之【为君母之父母从母小功君母之昆弟缌】独不见妾子为其生母党之服唯防服记有曰庶子为父后者为其外祖父母【句】从母【句】舅【句】无服【此指生母之党】不为后如邦人【不为父后则服与凡庶子无异】愚反复思之乃知古者妾子于生母之党一如适子之于母党无异称无异服也古者妾不得体君【失尊妾卑不得为一体】于私家得遂【于父母家得行其服】故防服传公妾以及士妾为其父母期大夫之妾为世父母叔父母姑姊妹大功【传曰妾自服其私亲也郑注非当从旧説】而记又言凡妾为私兄弟如邦人【言与凡女子嫁者为其兄弟者同】是妾得服其私亲也妾既得服其私亲则其子从母而服其私亲不亦宜乎然其为父后而于外祖父母从母舅无服则何也古人于子无问众寡以一人为后妾子而立为父后则与尊者为一体不敢服其私亲此无论于生母党无服即为其生母父在服期父卒三年者亦降而止于缌也【见缌麻章妾子为生母父在服期父卒三年不见于经此于齐衰三年章慈母如母推而见之也慈母如母条传曰妾子之无母者父命妾之无子者以为子生养之终其身死则防之三年如母妾子子于他妾者服且如此况生母乎防服不着之者以齐衰三年父卒则为母齐衰期年父在为母内包之也唯大夫之庶子为生母大功传曰大夫之庶子从乎大夫而降也公子为其母练冠麻麻衣縓縁既葬除之传曰君之所不服子亦不敢服也】呜乎古人之于妾子以其分虽异而情则同故于其服母党也正传虽略其文而后记则明其制盖使之得为服者所以厚私恩使之不得为服者所以尊先统仁之至义之尽也乃或者疑于所谓外祖父母从母舅者即君母之党不知君母之党大传所谓徒从也【言非亲属空从彼而服之也】小记曰徒从者所从亡则已故防服传曰君母在不敢不从服君母不在则不服此即为后者亦然故小记又曰为君母后者【即为父后者】君母卒则不为君母之党服若夫生母之党则属从也【骨肉连属以为亲故从之而服】小记曰属从者所从虽没也服【母死子犹服母党】唯为父后则不问母之存否业承先统不得更顾其私恩故不为之服果若所疑彼妾子于君母之父母从母已见于小功于君母之昆弟已见于缌麻此又奚复赘言不为后如邦人也哉要知古人之妾不同有有私家者有无私家者曲礼所谓大夫之侄娣士之长妾此有家者也所谓买妾不知其姓此无家者也芜家者已矣有家者未有不为之服也所以然者天下无无父之人天下亦无无母之人也家礼八母服图云庶子为父后者为其母缌为其母之父母兄弟姊妹无服盖本仪礼而文义更明苐不言不为后如邦人然可因之而想见今制唯妾子服母三年妾为其母服期而无妾母党之服其有私亲者视之如仆等呜呼妾母之私家自适子异视之可也身为妾子而亦异视之其何以慰母心哉
　　乡饮酒礼席次
　　古今异宜先王之礼存于今者盖寡独乡饮酒礼郡邑尚嵗行之忆予弱冠时偕兄正符公择弟允诚季野兄子言观礼于郡庠见悬图一轴书宾主位次其设席如其图大宾之席【大宾仪礼曰宾】在西北而向东南二宾之席【二宾仪礼曰介】在西南而向东北郡守为主人席于东南而向宾郡丞而下为僎【仪礼曰遵】丞席东北向二宾通判推官席东而西向三宾之席在堂西【三宾仪礼亦曰众宾】予窃心异之谓古人有忧者侧席而坐乡饮酒嘉礼也胡为其侧席也孔子平居席不正不坐乡饮酒礼席也胡为其不正也问之相礼者则曰此见于乡饮酒义古礼实然时予于礼未深攷虽心疑之亦姑信之年来纂集礼説取乡饮酒义详思之始晓然曰前章云坐宾于西北而坐介于西南主人坐于东南而坐僎于东北者言其方也后章云宾必南乡介必东乡主人坐于东方者言其乡也后人行礼信其前而遗其后遂定为侧坐相向垂为令典郡县诸司以吏治为急于此无过遵行故事孰为审察其非其相礼执事之人类皆庸碌无知岂能深究行之既乆羣视为礼之固然至有忘乎今之失而反致疑于经者如郝仲舆邃于经学其于宾必南乡介必东乡云此坐位与前异则亦以前文为侧坐矣呜呼不察经文而致今之失不可也因今之失而致疑于经益不可也仪礼乡饮酒篇云乃席宾主人介众宾之位皆不属焉不详其方与乡故乡饮酒义特明之然仪礼献宾时云宾升席自西方记云主人介升席自北方降自南方则其席之正而宾南乡介东乡主人西乡皆可得而推之矣郑注仪礼云宾席牖前南面主人席阼阶上西面介席西阶上东面众宾席于宾席之西是四面之坐礼经固明注家未失也又郑云今郡国十月行此饮酒礼则汉时亦非侧坐也张子云坐位宾主不相对礼不主于敬主欲以尊贤也若相对即主于敬主矣斯言深得布席之义自余诸家亦无解为相乡者独方氏云宾面东南介面东北主人面西北僎面西南岂其因时俗行礼如此而为是言乎考明防典洪武十六年颁行图式实与经注同至二十二年更定则如方氏説其非礼不正举世莫知盖已久矣或曰古之时谋宾介也以齿徳今率贵富人耳古之时献酬交错三揖百拜今皆略矣不责其大而责其席次之末无乃已疎乎曰吾亦知此礼之名存而实亡然吾甚爱其名之犹在也使其名存实亡而席次之设悉更从今俗如席地之易为几案笾俎之易为陶噐也吾无责耳矣乃观其设则侧乡也问其由则曰自古然也呜呼礼随时变古礼之不行于今何害吾恶其非古而托于古且恐儒者惑于今之失而遂以之释经也故特为之辨

　　学礼质疑卷二