学礼质疑

　　宗法二
　　按大传云庶子不祭明其宗也曲礼亦云支子不祭祭必告于宗子因是以思知古人之宗法盖専为祭先而立也然大宗止一而易明小宗有四而难晓孔頴达云继祢者与亲兄弟为宗继祖者与从兄弟为宗继曽祖者与再从兄弟为宗继髙祖者与三从兄弟为宗斯语一定后世言宗法者皆莫能违之愚为反复经文讨求宗义窃谓其言之未尽也夫族人何以有大宗大宗者始祖【即别子】之正体也族人不得祭始祖而宗别子之世适以共祭故有继别之大宗族人何以有小宗小宗者髙曽祖祢之正体也庶子不得祭祢而宗祢之正适以共祭故有继祢之小宗庶子不得祭祖及曽髙而宗祖曽髙之世适以共祭故有继祖继曽继髙之小宗然其谓之继祢继祖继曽继髙者定于宗之者之身非定于宗子之身何以言之吾身为庶子而宗继祢之适此继祢之适或为吾之兄弟与或为吾兄弟之子及其孙若曽与未可必也吾身为庶孙而宗继祖之适此继祖之适或为吾之伯叔父与或为吾之从兄弟及其子若孙与未可必也推此而族人不祭曽祖者所宗之子不问其为吾之祖行父行兄弟若子行皆继曽祖小宗也不祭髙祖者所宗之子不问其为吾之曽祖行祖行父及兄弟行皆继髙祖小宗也故有一人之身而兼四宗者如髙祖之子当其兄弟宗之即为继祢也当其兄弟之子宗之即为继祖也当其兄弟之孙若曽宗之即为继曽继髙也推此而五世之内其兼三宗二宗者盖多有焉有一人宗一宗而兼四宗者如髙祖之庶孙当其宗适以祭祢也则宗为继祢当其宗适以祭祖也则宗为继祖当其宗适以祭曽髙也则宗为继曽继髙推此而五世之内其兼三宗二宗者又多有焉是则小宗虽有四而宗之者无定故凡礼经唯称宗子而不别言某宗独曽子问载摄主之辞宾有宗兄宗弟宗子之异亦可见宗之者不唯兄弟而孔疏为未尽也后之君子苟未信予言观后宗图则了然矣
　　宗法三
　　或问曰子谓小宗继祢继祖继曽祖继髙祖之称定于宗之者之身非定于宗子之身然则经云继祢者为小宗亦非定于宗子之身乎曰一言继祢者为小宗即知其称因有兄弟宗之而后定者矣按説文云宗尊祖庙也则宗子者族人尊主祭祖庙之子也大传言公子之宗道有无宗亦莫之宗者谓诸侯之弟止一人无人宗之故不为立宗推此而言则知宗子之名由族人宗之而起借令别子之后世止一子则自祭其祢自祭其祖自祭其曽髙已耳无所为宗子又安有所为继祢继祖继曽祖继髙祖之称哉唯是适子下有支子适子祭而支子不祭支子虽不祭又不得竟诿之于适子而已即不与于祭于是而宗法以生于是而宗子之名以立是则祢虽为适子之祢而继祢者为小宗实由支子宗之而见也且经又云宗其继髙祖者五世则迁者也宗指族人宗之者言其指宗子言继髙祖还就宗之者言犹曰宗其继我之髙祖者云尔然则继祢者为小宗由支子宗之而见不益明哉所以然者别子为适子之祢实亦支子之祢特一祭一不祭故支子谓适子为继祢而已宗之若适子之身固髙曽祖祢之正体也一本相代天然之序何容有继之名而又何容有继祢继祖继曽祖继髙祖之称哉故欲知小宗继祢继祖继曽祖继髙祖之称定于宗之者之身非定于宗子之身为设一世世独子无兄弟者观之而自见矣

　　公子宗道图説
　　大传云有大宗而无小宗者有小宗而无大宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也因为三图以明之或问宗法之立以宗之而祭祀也公子不得祢先君则不祭不祭何以有宗曰公子之宗经未言其何事以义推之専为助祭而立也郊特牲云大夫不敢祖诸侯公庙之立于私家非礼也故公子不得祭然独不云天下无无父之人乎仪礼少牢特牲大夫士之祭也主祭者宗子而同姓之兄弟异姓之宾皆执事于其中等而上之天子之祭也同异姓之邦皆在诸侯之祭也同异姓之臣皆在然则诸侯之众子相率而助祭于公不亦宜乎且庙中之事有所统则一无所统则纷公子之不得祭者限于分也其得助祭以致其诚者情也亦理也于人各自致之中立之为宗使之有所统壹先王之有事羣昭羣穆咸在而不失其伦者其不以此也哉不宁唯是滕人于鲁曰吾宗国左传鲁以邢凡蒋茅胙祭为同宗是知周之先文王之诸子以周公为宗周公之诸子以鲁公为宗然则诸侯尚有宗而何疑于公子乎特其宗及身而止无与于后世之宗也

<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑,卷二>
　　大宗图説
　　图冠以诸侯者宗法生于别子别子诸侯之子也别子而下列为七世者五世之内别子犹为亲庙至六世而尊为始祖七世而髙祖之父迁族人仍宗大宗以祭始祖自此而八世九世以至百世可得而推也别子自其子至孙不称始祖而称祢祖曽髙者人未有不始为子孙后渐为祢祖曽髙称祢祖曽髙则见为齐斩之亲称始祖则疑于疏而无服生人之序一本之亲不因别子而废也支子至孙亦称祢祖曽髙而不称始祖者亲同也别子三子一宗二支其子孙系以十干而大宗不系者尊宗也甲之后恒为甲乙之后恒为乙者便考也支子系之以祢者支子就其父言祢就其子言以见继此者之为小宗也支子之支子书法同者人各有子皆得自祭其祢也支子之宗必书适唯适乃得为宗也独子无兄弟书适子而不书宗无人宗之不为宗也【丙行戊行】别子二支皆二子故适为小宗其适孙曽皆无兄弟而称宗【甲行戊行之四世五世六世己庚辛皆然】同祖曽髙者尚宗之也【甲有丙宗之戊有己庚辛壬宗之】其孙之子【甲行戊行七世】有兄弟者书宗【甲冇乙支宗之】独子者更书适子【戊无人宗之】祖迁宗易也曽祖父非宗而子书宗父有支子也【丙行七世丁支宗之】一身而事五宗已与髙曽祖祢世皆支子也【指壬癸二行支子】统而观之小宗各宗其亲而大宗无或不宗故防服传曰大宗以收族也于乎备矣

　　小宗图説
　　图于继别子之小宗书正适而诸支子之小宗则否郑注庶子不祭祖云凡正体在乎上者视下正犹为庶也盖谓有祖之适在则祢适为庶故不得祭祖推此则羣支子之适以别子世适视之皆为庶也故书正适以别之苐大宗唯别子设二支而余世否小宗之正适于六世亦系以支大宗百世不迁举一世而百世可推小宗五世而迁不如是则六世七世【正适】皆独子而不为宗非

　　立图之本意也余详大宗图説
　　宗法四
　　宗法由别子而生郑康成注小记指别子为诸侯之庶子注大传则兼言来自他国之臣陈定宇陈可大因大传注更加起民庶为卿大夫者而为三程叔子吕伯恭陈噐之陈用之吴幼清之説皆同小记注愚取防服传而衷之则専指诸侯之子者是也传云诸侯之子称公子公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯此自卑别于尊者也斯别子之称所自来亦宗法之所自始乎夫惟公子之皆出于君而近于君也先王惧其尊卑无别而或至于僣故称别子以严之又惧其散而无纪故为宗法以统之如曰兼他国始来与起于民庶者则彼固皆异姓之臣也异姓之臣有何不别而称之为别子乎虽然君子之于礼有推而进者有放而文者【礼噐文】宗法虽为公子设而异姓之臣得依此而行倘亦推而进之放而文之之意先王之所不非也至于大宗小宗其説非一谓凡别子之后皆为大宗而大宗之下乃有小宗者郑注孔疏也谓别子之适子为大宗而别子即是诸子之祢诸子祭之为小宗者程叔子也因注疏而立説者吕伯恭陈噐之陈用之陈可大陈定宇也吴幼清谓适公子为大宗庶公子皆为小宗吕与叔谓君之适长嗣为君次适为别子别子为先君一族大宗之祖毎一君有一大宗适庶兄弟皆宗之而羣公子皆为小宗按大传云公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者盖谓庶公子之为大夫士者皆宗其适兄其宗之也但适为大夫则礼如大宗为士也则礼如小宗宗止于一人故曰有大宗而无小宗者有小宗而无大宗者公子是也推此而言大夫之子为大宗士之子为小宗也何疑哉且经既言别子为祖继别为宗而又曰宗其继别子者百世不迁者也则其祖实为始祖而非祖父之祖矣使其为祖父之祖则何人无祖何人不为祖何独于别子言之且使为祖父之祖则再世之后亲尽递迁又何以云百世不迁也唯其为始祖故当详考礼经人臣中何人得祭始祖而祭始祖者为大宗不祭始祖者不得为大宗昭昭可见彼王制言庙制大夫业有太祖矣【即始祖】祭法于大夫不亦言祖考【即始祖】祭于坛乎郑于大夫太祖则援别子为祖以释之于别子为祖不取大夫太祖以明之遂指别子皆为大宗而无大夫士之辨岂知公子之为士大传既已明言而士之不得祭始祖王制祭法皆显著而无疑乎如谓别子适者为大宗庶者为小宗其弊将至于适子为士者不应祭祖而祭祖庶子为大夫者当祭祖而不祭祖彼礼经所载天子诸侯大夫士仪文之降杀详矣何独于别子而淆之故继别大宗大夫也继祢小宗士也士祭止及髙祖曰继祢者明其渐进于髙祖而即迁也大宗之弟不祭别子至其子得自祭其祢以为小宗其法与继祢小宗无以异如谓庶子得祭别子以为祢则庶子不祭祢小记不已为赘词乎然谓一君之子止一大宗适庶兄弟皆宗之此公子及身之宗则可施之于后世将亲属既竭又孰肯宗之以祭其非所同出之祖哉愚非敢求异先儒也惧从先儒而戾于经故不得不辨
　　宗法五【大夫士祭髙曽祖祢】
　　予言宗法谓大夫士皆得祭髙曽祖祢人或疑其无据更歴稽经传以明之一征之于祀典大传云大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖夫大夫士不得常祫祫而及于髙祖则其平时奉祀者必自髙祖而下但犆祭而不祫耳彼天子诸侯之祫皆其常祭之祖茍大夫士不得祭髙祖祫时又何以得及之乎再征之于祔礼小记曰大夫士之妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆夫与已同昭穆者祖也与祖同昭穆者髙祖也中一以上则髙祖姑矣祔于髙祖姑则髙祖有庙矣无庙不得祀宜也有庙而何以不得祀之乎更征之于服制丧服为曽祖齐衰三月注谓髙祖服同盖于族祖父母有缌麻之服推而得之其言是也又父为长子三年为适孙期所以然者以其传重也然则设不幸而子孙亡适曽承重于髙曽亦应为之服斩矣以齐斩之亲死即迁之而不祀是岂礼之所安乎复征之于庙制王制曰大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三夫太祖之庙以义立而百世不迁则髙祖之庙自当以恩立而亲尽乃毁茍上祭始祖下祭祖祢而不及髙曽是为隆于义而薄于恩且将与知母而不知父者同类而并讥之矣【本程子】岂圣人之所许乎即还证之于宗法大传曰宗其继髙祖者五世则迁者也夫唯适孙之得祭髙祖而族人之不得祭者悉宗之以祭故有继髙祖之宗茍祭止及于祖祢则惟有继祢继祖之宗而无继曽祖继髙祖之宗矣然则经何以言宗其继髙祖者哉且所谓迁者谓迁庙而不祀也迁庙而始不祀则未迁而犹祀也又何疑乎先儒泥小记庶子不祭祢不祭祖之文谓大夫士祭不及髙曽唯程子谓天子至士庶五服上至于髙祖其庙祭也亦必上及于髙祖斯言深合礼意惜未能明指礼文而见其然耳然则大夫之祭与诸侯无别乎盖诸侯庙有五而大夫庙止于三则四亲有専庙合庙之分士之二庙者其昭穆如大夫而无太祖官师一庙者就中自为昭穆而追其四亲此所谓别同异也大夫之祫何以不及太祖乎盖祫于太祖则已类乎君故止及于髙祖而太祖唯行犆祭此所谓别嫌疑也
　　宗法六【氏族】
　　大传曰四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下郑注云孙之子姓别于髙祖孔疏谓小宗六世之后各自为氏吴幼清更以为小宗至六世十一世皆别立继祢小宗考之于古公子为卿大夫得赐族【族氏也】或以字或以諡或以邑或以官有生而赐者有及子孙而赐者其非卿大夫而不得赐则子孙自氏其王父字盖姓受之天子【左传天子建徳因生以赐姓胙之土而命之氏】族禀之时君【左传诸侯以字与諡因以为族官有世功则有官族邑亦如之谓以此四者赐大夫之族】姓系于上【如鲁之姬姓总系于上】而族分于下【如鲁之仲孙叔孙季孙分族于下】诸侯别子兄弟异族各自为宗是庶姓已别矣然五世之内犹有相为服之道故宜免【音问】不免有司罚之【见文王世子】至六世而亲属竭是之谓庶姓别于上而戚单于下也岂谓孙之子姓遂别于髙祖哉且古者士无世官五庙之孙祖庙未毁已有贱为庶人者彼鲁叔孙氏之分为叔仲氏【叔仲恵伯叔牙之孙】仲孙氏之分为子服氏【子服懿伯仲孙蔑子】季孙氏之分为公鉏氏【公弥季孙宿子】公甫氏【公甫穆伯季孙纥子】叔氏之分为荣氏【荣驾鵞叔肸曽孙】皆其人有以自见又已为公臣或时君赐之以氏然正未必皆孙之子且或未必即先王之制其谓髙祖为庶姓而孙之子得别姓者果何据而云然乎夫人之始也孰不为子为孙及其既也孰不为祢为祖孙之子于髙祖之父逺矣独不有其祖父乎奈何其别姓也然则小宗六世之后一本相承有迁宗而无易氏而所谓迁宗者亦止是四从无服之亲其三从者之相宗固依然如昨也如诸儒之説天下岂有无祖之人哉又古者仕无世官宗法不以世爵故曽子问有宗子为士庶子为大夫祭于宗子之家者在此大夫之后得尊之为祖而自为宗而及身不得自祭无他私尊得伸而先祖之正体不可妄干也世儒不察谓唯世爵可行宗观武王之数纣曰官人以世春秋之法深讥世卿因知古者宗之大小虽以有爵无爵而分及其既分则不以爵为拘也古之时人心淳茂各安其分毋或自越故宗法之行也适子庶子只事宗子不敢以贵富入其门异居也同其财祭也牲献其贤宗子而出奔庶子即为大夫祭唯为摄主其身与其母妻之殁也皆为之齐衰三月虽大夫不降于乎宗子之重也如此后世人各自私彊凌众暴壊法乱纪者众遂至小加大少陵长大都耦国嬖子匹适宗法渐失其初迨后封建亡而其制遂不可问矣于乎势因时异封建之易为郡县势也亦时也宗子之变为族长势也亦时也然则宗法不可复乎曰唯封建