参读礼志疑

　　中年考校一条大全临川呉氏讲得最明愚按论语洒扫应对进退是小学之行学记离经辨志敬业乐羣博习亲师论学取友是小学之知又离经几句俱在则以学文中孔疏谓应入大学者自国家考校之其未入大学者乡遂大夫考校也不见分大学小学似与临川呉氏之说不同集说则并不言何人考校何处考校尤混至近来讲家有所谓说约者则又云入学比校俱指大学言与呉氏之说全背
　　离经辨志等事宜是小学
　　多其讯言及于数集说云多发问辞以讯问学者而所言又不止一端孔疏云多其讯者讯问难也既自不晓义理而外不肯黙然故假作问难若己解之也言及于数者数谓法象既不解义理若有所言而辄诈称有法象也犹若一则称配太一二则称配二仪但本义不然浪爲配当此解胜集说
　　多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材是一串语言教人者量材授业严立之课而寛其程则人安之而得优游以尽心有得若只督以口诵之功而又多爲责问之言以及夫骤迫之进而不顾其能习熟与否则学者必只是口头强记随便苟且以塞责而不复优游涵泳以自求心得至于黙识心融矣是使之苟且而不自尽其诚教之以卤莽灭裂而不能尽其材也愚此意畧本张子【多其讯言一句及于数进而不顾其安九字作一句】
　　虽终其业其去之必速郑注谓学不心解则忘之易此解得最明集说以工夫间断言之亦非
　　学非心得未有不速去之者或苦而弃之或浅而忘之皆是也此正诵读时未尝由诚未尝尽材而徒以口头强记之病
　　相观而善之谓摩郑注云不并问则教者思专也孔疏云善犹解也受学之法若人人竞问则师思不专故令弟子共推长者能者一人谘问余小不能者但观听长者之问答而各得知解此朋友琢磨之益故谓之磨也愚按集说大全俱不用此解然此解自精论语孔门七十子亲承问答者极少想亦由此
　　师汲汲于取善则人皆相观而善矣
　　注疏谓或失则多谓才识浅小而所学贪多终无所成者或失则寡是才识深大而所学务寡终成狭局者或失则易是泛滥外问学而不思则罔者或失则止是不肯谘问思而不学则殆者此解亦胜集说
　　或失则多务博之病或失则寡径约之病或失则易粗心之病或失则止畏难之病此智愚贤不肖之过不及也
　　天地之情也疏引皇氏云天地无情以人心谓之耳愚按西山读书记论天地无心有心最详恐不可一槩说记明言天地之情如何说天地无情
　　昔者舜作五之琴以歌南风郑注云其辞未闻孔疏云圣证论引尸子及家语难郑云昔者舜弹五之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑云其辞未闻失其义也马昭云家语王肃所増加非郑所见又尸子杂说不可取证圣经故言未闻也愚按郑氏不取杂说证经可谓谨严王肃驳之非也黄氏日抄亦载南风之辞失郑氏之意南风之诗殊不似舜时诗然以爲南风之诗亦无大失防制乐非专以赏诸侯记亦谓以乐赏诸侯自防始耳
　　其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短郑注云民劳则德薄酂相去逺舞人少也民逸则德盛酂相去近舞人多也孔疏云缀谓酂也酂谓酂聚舞人行位之处立表酂以识之黄氏日抄亦主此解集说乃以行缀逺爲德隆乐盛行缀短爲德薄乐杀与注疏相反似宜从注疏
　　治民劳治民逸陈氏谓劳于治民逸于治民也郑氏则谓其民劳其民逸也愚从陈说
　　大章章之也咸池备矣孔疏云黄帝所作咸池之乐至尧更増改修治而用之黄帝之乐尧不増修者则别立其名则此大章是也咸池至周谓之大咸大章至周谓之大卷更加以云门之号云门大卷一也愚按此皆是据周礼以解礼记集说皆不暇及
　　自韶以上其乐俱难的考谓尧因黄帝所作之咸池更増改修治而用之其不増修者则别名大章是尧在位百年地平天成而不自作乐也大章又名大卷云门亦无可证据
　　广则容奸狭则思欲注疏以乐言集说以人之感于乐者言恐当从注疏
　　广则容奸逖成涤滥而容奸律之声则不和也【奸律者非其本钧所当用之律】狭则思欲烦声促节而起淫欲之思则不淡也【所谓嘈嘈切切如私语者】皆以乐言
　　情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外孔疏及大全严陵方氏皆主乐言集说独将气盛化神句主天地言集说误
　　情深则文明矣气盛则化神矣化神言乐感人之妙也陈注非
　　君子于是语于是道古言古乐之妙君子听之不觉其阐明而率循之故非此不语非此不道岂有厌倦之理盖所以破文侯恐卧之言也集说不明白
　　于是语因乐而论其诗歌动容之理于是道古因乐而道及古人之德行事业又因以得其理法其事则以之修身及家平均天下
　　集说云三纲谓君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧此本孔疏又本礼纬含文嘉盖纬虽不可尽信然圣贤精意亦时有借之以传如此之类者故康成往往以纬证经未可以此诋康成也
　　纪纲不必分定六纪如疏说
　　乐记一则曰礼胜则离乐胜则流是礼乐皆不可过也一则曰礼主其减乐主其盈是礼则惧其不足乐则惧其有余也二条互相发明集说刘氏以谦卑退让爲减以减而不进爲礼胜则离此另是一解与孔疏及马氏注俱不同不可从
　　礼胜则离即礼减而不进则消乐胜则流即乐盈而不反则放礼减而进严肃中自有从容不迫之意若一味拘迫则不成文矣乐盈而反和乐中自有中正和淡之节若一味流荡则不成文矣孔马刘诸说都未明白
　　审一以定和集说应氏刘氏两条不同刘氏与郑孔注疏同应氏所谓一者心也恐不免有良知家之弊审一定和是审其诗之志意与声音而定其所合之律应氏之说非是
　　歌者直已而陈德者也直即直养无害之直直已者正直已身自反无愧正所谓得于未歌之前实有此德恐其虽得而复失故将诸诗敷陈以涵养保全之观下文云有勇有义非歌孰能保此其意可见集说方氏一条以各济所偏爲解非经意也注疏皆不如此解
　　直已而陈德直如敬以直内之直陈者布列有序之意
　　经解第一条言六经之教所得有浅深因而不能无失其义甚精集说石梁王氏谓此决非孔子之言殊误经解首节未必全是孔子之言然其言要自无病后世以诗书而失之愚诬者正多矣
　　与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也孔疏云过谓利之与害若遭遇利害之事其行仁之情则可知也愚按孔疏解此过字最明盖与论语观过知仁之意自不同集说吕氏及大全严陵方氏以论语之意解此误矣
　　与仁同过然后其仁可知语自有病且以过与功对则过非遭遇利害之谓孔疏多爲回防耳
　　凯以强教之弟以说安之孔疏云凯乐也言君子初以仁政化下使人乐仰自强不息是凯以强教之黄氏日抄引吕氏曰凯乐也此以爲强教者和乐之中又有强盛之状凯风长养之风也凯乐战胜之乐也八凯性和而有才者也皆有强盛意此皆可与集说相发明凯以强教之弟以说安之二语甚深凯乐也强如自强不息之强性情和乐之至而无拂戾之私则万物一体自诲人不卷教思无穷矣弟易也如易简之易心体平易之至而无险陂之念则中国一人自爱无不至而容保民无疆矣强盛战胜之解皆浅求也
　　事君逺而谏则讇也孔疏云若与君疏逺强欲谏诤则是谄佞之人望欲自达也愚按此意甚正石梁王氏谓此非孔子之言过矣又孔疏云凡谏者若常谏之时天子诤臣七人诸侯五人大夫三人唯大臣得谏若岁初则贵贱皆得谏也故襄十四年左传师旷对晋侯云自王以下各有父兄子弟以补察其政史爲书瞽爲诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人谤商旅于市百工献艺国语又云天子听政公卿至于列士献诗瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽规此皆孟春之月上下皆谏故传引夏书曰毎岁孟春遒人以木铎徇于路是也愚按此又可见逺臣之谏当有时候谏君不可不自量逺近如位卑而言髙罪也之类是也然有身虽逺而不能忘谏者如屈原之类不可概以讇讥之也石梁王氏疑非孔子之言不爲过矣
　　缁衣言甫刑苗民孔疏曰郑注吕刑云苗民谓九黎之君也九黎之君于少昊氏衰而弃善道上效蚩尤重刑必变九黎言苗民者有苗九黎之后颛顼代少昊诛九黎分流其子孙爲居于四裔者三苗至髙辛之衰又复九黎之君恶尧兴又诛之尧末又在朝舜时又窜之后王深恶此族三生凶恶故着其氏而谓之民以此言之郑以九黎爲苗民先祖但上学蚩尤之恶非蚩尤子孙孔注尚书以爲九黎即蚩尤也三苗则非九黎之子孙与郑异愚按此叙三苗之始末最详
　　九黎三苗俱在南方亦不同种类【今广东沿海及琼州皆有生黎熟黎尧舜时三苗在洞庭彭蠡之间今则云贵川湖之境犹多苖民】蚩尤则在北【黄帝伐蚩尤于涿鹿即今顺天之涿州】郑孔皆是勉强附防
　　深衣续袵钩边郑注云续犹属也袵在裳旁者也属连之不殊裳前后也钩边若今曲裾也孔疏云袵当旁者凡深衣之裳十二幅皆寛头在下狭头在上皆似下要之袵是前后左右皆有袵也今云袵当旁者谓所续之袵当身之一旁非爲余袵悉当旁也云属连之不殊裳前后者若其丧服其裳前三幅后四幅各自爲之不相连也今深衣裳一旁则连之相着一旁则曲裾掩之与相连无异故云属连之不殊裳前后也愚按如孔疏之言则集说杨氏以覆缝爲钩边恐未然大全严陵方氏曰袵襟也亦恐小异
　　深衣续袵钩边杨氏复曰钩边如今之覆缝盖以边爲每布幅之边非谓裳之边也于边已缝而覆其缝是钩之也盖裳幅既皆斜裂不钩之则恐不牢矣郑注云钩边若今曲裾今不识曲裾之制何似意者如盘领袍之加两摆欤然如孔疏一旁有曲裾一旁无曲裾则亦不称矣深衣裁制之法琼山邱氏爲详但十有二幅当总衣裳言之未可以裳之一幅分两者爲十二幅今两身两袖只四幅裳六合十幅耳布幅之广二尺二寸若于背幅裁去四寸则衣身之广只各得一尺八寸加两袖各二尺二寸每旁只得四尺又减去缝缝袂之长仅及指记曰袂之长短反绌之及肘四幅之布袂不能反绌及肘矣是两袖当各加一幅所谓长中继掩尺者如此则衣亦六幅是十二幅以应十二月也若万氏加两衿及揷角之说则断不可从
　　儒行云其过失可微辨而不可面数也郑注孔疏皆无解集说吕氏云此一句尚气好胜之言于义理未合近世讲家则云不可面数微辨即改不待面数也此正勇于改过处愚按此说胜于吕氏
　　毁方而瓦合郑注云去已之大圭角下与众人小合也孔疏云方谓物之方正有圭角锋铓也瓦合谓瓦器破而相合也又云圭角谓圭之锋铓有楞角言儒者身恒方正若物有圭角不欲异众过甚去其大圭角言犹有小圭角也黄氏日抄云毁方毁去其圭角瓦合委曲相合如瓦之覆屋也愚按此皆主涵容言与后所谓砥砺廉隅者不同集说所解殊迂滞
　　儒行篇语自多不醇不必一一强爲回防
　　爲人父者以爲父鹄孔疏云中则任爲人父不中则不任爲人父故爲人之父者以爲父鹄以下放此愚按此说得最明盖当时以射习人于礼乐故视射之鹄如已之道犹今之以经义习人也集说不分明
　　爲人父者以爲父鹄爲人子者以爲子鹄此以绎志言之视射此鹄如自己爲父爲子之道爲父者惟恐在己不能尽父道爲子者惟恐在己不能尽子道而皆必求其尽以此心射鹄则亦惟恐不能中鹄由于己之未能尽道也孔疏亦未甚明白
　　大司徒文日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂此是以地中爲准而较其四面之长短与冬至景长夏至景短之长短又不同与日极南至牵牛极北至东井之南北亦不同郑注云日南是地于日爲近南也日北是地于日爲近北最明贾疏五表之说亦甚详又按观此则里差之法自古有之尧典羲和分验四方亦是如此
　　日南景短日北景长日东景夕日西景朝是八尺之臬之景夏至景短冬至景长亦是此八尺之臬之景土圭长尺五寸以夏至之日午树臬测之其景之长如土圭则爲土中自土中而北则去日渐逺而景渐长【五百里而长及一寸】自土中而南则去日渐近而景渐短【亦五百里而短一寸】自土中而东则午漏而景已斜自土中而西则午漏而景未正此以日景测地之四方也夏至日景最短【土中只尺五寸】此后以渐而长至冬至而最长冬至后又以渐而短至夏至而最短此由日之在天夏则行南陆而去中国近冬则行北陆而去中国逺也此以日景测天之四时也尧典寅宾出日以春分卯中而日出卯位其景正西指酉也敬致以夏至日中午刻而景正指子也寅饯纳日以秋分酉中而日入酉位其景正东指卯也此以四方正四时也臬八尺法中人之身人参天地爲三才也土圭尺五寸兼三才而五之法五行也
　　小司徒伍两卒旅之制郑注止云此皆先王所因农事而定军令者也却不引管子内政军令之文盖不欲合王伯而一之也贾疏引管子语以实之失其意矣小司徒伍两卒旅之法因农以出军也管子轨里连乡之法厉农以奉军也王霸正相反而贾疏引之亦不详矣
　　老子谓道可道非常道又云上德不德是以有德下德不失德是以无德又云失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼贾疏以师氏至德与老子常道及上德不德爲一是燧皇以上无名号之君所行以敏德与老子可道之道及下德不失德失道而后德爲一是三皇五帝所行以孝德与失德而后仁失仁而后义失义而后礼爲三王所行又以仁义爲五帝三皇所同有唐初儒者犹崇信老庄往往引以解经而不辨其与儒家同异处此其所以爲陋也
　　师氏之至德即大司乐六德之中和也敏德即祗庸也孝德即孝友也至德者性情之极至中则至静而无少偏倚和则发之而无过不及也敏德者存省之不怠祗则戒惧无间于须臾庸则好恶必求其自慊也孝德者爱敬之真诚孝则敦其仁于一本友则自本而推之也老子道可道则非常道以无名无爲爲自然之至也上德不德是以有德若下德不失德则斤斤于有所守矣是以不足爲德以其有爲也汉唐儒者不足以知道而善于附会如此类者不一而足矣
　　土均职有礼俗二字康成谓是先王旧礼贾疏云俗者续也愚按有礼俗有俗礼礼俗不可变故曲礼云君子行礼不求变俗而康叔封卫亦因殷旧俗礼则不可徇然郑注于诵训之方慝亦引曲礼此语疏云土均是谓先王旧礼此谓不变其乡俗然则俗礼亦未可轻变欤礼俗有礼之俗也如冠礼或三加而总一醮或毎加而皆一醴礼可并存因其旧俗可也俗礼则所谓委巷之礼非先王之旧者也然可行不可行亦当审其重轻焉如清明扫墓及端午中秋俱俗节古人所无然今已有之则亦不可不行也如居丧作佛事及以酒食延宾及分吊帛于吊者此背乎先王之礼而必不可行者也又如居丧而不免于出吊生日而不免于庆贺娶妇而不能六礼之备期功而不免从王之事此亦皆非礼而不可行而在俗又不能尽违者则不得已而从俗行之然君子要必有不安于心者若竟以流俗爲安则废礼将无所不至矣