仪礼析疑

　　子嫁反在父之室
　　诸经言嫁皆通贵贱其别言适人犹娶之别言有室或授室耳康成谓女行于大夫以上曰嫁据齐衰三月章传云嫁者嫁于大夫谓行于士庶人曰适人据齐衰不杖章女子子适人者为父母昆弟之为父后者不知皆莽歆所增窜也如其言则嫁于大夫者虽父母之服可降乎
　　公士大夫之众臣为其君布带绳屦
　　诗书多言卿士戴记诸侯之大夫入天子之国曰某士左传晋士起归时事于宰旅是也曰公卿则似专言王朝之公卿曰公士乃可包大国之孤及列国之卿
　　父卒则为母
　　父殁为母齐衰三年何也不贰斩者原母之情而不敢并于父也加以再期原子之情而着其本不异于父也杖之削也绖之右本也取诸天地阴阳以为象焉耳非谓恩义之有重轻也记曰三年之防如斩期之防如剡不曰斩衰之防如斩齐衰之防如剡也然则父在为母期所以逹父之情而非子之情有所杀便父之事而于子之事无所变也决矣【或问】　则者急辞也但父卒即得为母伸疏引三验皆不可通有故二十三年而嫁盖举父母之防以为极而未暇记及于并有防耳如所云必女遭父防定以正二月父防既毕遭母防亦定以正二月然后可彊合少有前后即二十五年而嫁矣况防期二十五月而毕而曰大祥后即嫁其不可通者一也服问注母既葬衰八升孔氏颖逹已辨其误当为七升说甚具其不可通者二也且是二者皆郑注非经记惟闲传为母既虞卒哭衰七升与为父对举正父在为母之服疏于下齐衰期章亦云降服齐衰四升既葬七升而于此章乃云是父服除后乃为母伸之升数其不可通者三也观曾子问并有父母之防及君与父母之防或先或后其礼节母皆与父同何独于降服则父殁之后犹不得为母伸乎
　　慈母如母
　　慈母如母何也非天属也妇人同室志常不相得今使字他人之子故重其义以生恩也又縁其恩以起义也【或问】
　　妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母【传】
　　士之妾子无母理亦宜然注专言大夫未安疏谓必旧有子而今无乃可命养子非也设妾为父母所爱或久故勤劳而为立后以养其老亦情理所宜又或慈良敬慎可托无母之子反舍之而别属乎
　　母为长子
　　父在为母齐衰期而母为长子三年何也痛先祖正体之摧而与夫同其戚夫斩衰之期内不可以脱衰与父既脱衰子不敢伸母之服以相感动义相发也
　　父在为母
　　父在为母齐衰期何也所以逹父之情而便其事也期之外父居服寝乐作矣而子累然哭泣于其旁是使父不自克也若父之防则母与子同戚忧故不虑其相感动也古者大夫有出疆之政则祭必摄期之外祭当摄而废焉是使父不得伸敬于祖父也然则父殁为母三年何以不虑祭之废子以哀而不得伸敬于祖父情也以子之哀而使父不得伸敬于祖父是伤父之志也然则后世加以三年易以斩衰而众安焉何也古之为防也责其实后世之为防也侈其文古者服有厌降而居处饮食一如其常期是文虽屈而不害其实之伸也若实之亡而徒以三年为隆是相率而为伪也父母何别焉又况斩齐苴削象于外以为文者乎【或问】
　　妻
　　为妻齐衰期何也古之为夫妇者严于始而厚于终故三月而后反马微不当于舅姑而遂出焉其能成妇顺则父母得其养兄弟姑姊妹得其亲三党得其和子姓得其式夫苟亡常以死责之其担负至死而后弛故于其防服以期而非过也然则一同于母乎妻则期之外寝可服乐可作矣母则居处饮食犹三年也【汉戴徳防服变除天子诸侯庶昆弟大夫庶子为其母哭泣饮食居处思慕犹三年也】何以知其然也诸侯絶期而公族有死罪素服居外不举不听乐如其伦之防况所生之痛如斩者乎大夫之适子何以不降其妻也舅姑为之大功则去期近矣祭之宜摄而废也仅矣【或问】
　　出妻之子为母
　　出妻之子为母与父在为母同何也父之匹敌身之所自出也虽去父之室服不可降于期然自是而终矣其无别于父之存殁何也为父后者无服则祭可摄矣义既絶于父虽逹子之哀而不虑其相感动也其为外祖父母无服何也从服也母出则无所从矣转而服继母之党矣别记曰妾从女君而出则不为女君之子服用此见妇而不妇不惟自絶于舅姑且絶其子于已之父母不惟自逺其子且絶其子于娣侄虽终于父母之室而终身怍焉所以重惩妇行之放佚而使不敢犯也【或问】　以义权之以期为断及出而他适者也若终于母家及恶疾则服止于期而居处饮食哭泣思慕则三年其哀痛宜视母之考终者有加焉妾子于生母之弃絶而不改适者亦然惟不事父母与淫佚则宜无服而心防期年盖为父之罪人且悖于人道惟心防以志生育之私恩可耳
　　出妻之子为父后者则为出母无服【传】
　　父没无服以有服则不可以祭故伯鱼为出母服期孔子得以权制也母之恩而可以无服者君之庶昆弟于生母无一日之服而居处饮食哭泣思慕犹三年凡降絶之服视此
　　继母嫁从为之服报
　　继母嫁从为之服期何也此以权制使背死而弃孤者无所逃其罪也夫无大功之亲相养以生守死义也而孤则无与立矣嫁而以从于死者犹有说焉故母子之恩不可絶也古者同财相养何以不及小功之兄弟圣人不以众人之所难者望人盖专其责于所亲也因母嫁而从者无文何也其服同也何以知其同无可加也【或问】
　　何以期也贵终也【传】
　　于妻之义虽未终而于母之恩为有终故子不可不终其恩也
　　世父母叔父母
　　父在为母期而世母叔母亦期母为众子期而夫之昆弟之子亦期何也恩之所难属也故重其义以维之幼失父母舍是无依也嫠而独舍是无归也故非其母也而母之所以责母之义也非其子也而子之所以责子之义也【记曰叔母世母疏衰踊不絶地又曰叔母世母故主宗子食肉饮酒故知责以义为多　或问】
　　大夫之适子为妻
　　大功章适妇通士庻人服问君所主大子适妇即此传亦通上下而言大夫之三字乃莽歆所增窜
　　父之所不降子亦不敢降也【传】
　　庶妇服见小功章敖氏谓降而无服误也若无适无长而庶子为父后【记所谓为君母后者】则其妻当与适妇同
　　大夫之庶子为适昆弟
　　兼言弟者庶子不得为父后无适长必以次适传重故庶兄亦无服期而不降也　周道适子死则立适孙适无孙则必以次适承父后盖大夫兼孤卿或有赏田赐邑应嗣宗职故未仕者于君夫人太子服士服传所谓门子记所谓正室自不容以庶长继承也李清植曰天子诸侯为适长服期则羣王子羣公
　　子于适昆弟亦服其本服可知专言大夫者以为君之长子特见于下经也
　　适孙
　　适孙为祖父母三年而服以期何也三年者代其父也原父之心致痛于尊者之惸独无终极也故累而相承虽高曾无杀焉适子之服既三年矣原子之心见父母之致哀于卑者惟恐其或过也故适孙以期断此先王所以逹人情权礼义而不可损益也【曰适孙而不曰祖为适孙故知祖母同】　夫承高曾之重则妻何服凡祭必夫妇亲之父卒为祖父后者斩则妻从服如舅姑可知也高曾视此矣然则母在宜何服原祖之情不忍以孙之亡而逺其妇縁妇之义不敢以夫之亡而逺其祖则服如舅姑可也然则妇姑同服可乎义之重均则高曾之服同齐衰三月恩之轻均则从祖父母诸父昆弟同小功安在妇姑不可以同服也　适孙妇服不见经何也文脱也适父不为舅姑后降而为小功则适孙妇为后者加而为小功可知矣注谓适妇在则孙妇不得为适亦礼意也凡祭必夫妇亲之孙为祖后其妇从焉适妇嫠不与于祭凖以有适子无适孙之义则失之矣【三条皆或问】
　　为人后者为其父母报
　　何以不得比于众子而不杖也既为人后舍晨昬之定省复就其兄弟而居垩室则所后者难乎为情杖于所后者之侧尤难乎其为情也既殡之后当有事则往事毕而旋归使旋杖而旋释之则于礼为虚而比于慢矣　为人后者为其父母昆弟姊妹适人者之外服不见经何也以亲兄弟之子而相后则三者之外服皆同也以是知古之立后亲者尽然后取于疏所以则天经而定民志也【或问】
　　为人后者孰后后大宗也【传】
　　疏据何休说谓小宗无后当絶小宗子之继父祖者父为之斩而忍听其絶乎大夫之庶子为适兄弟不降而忍听适长继父祖者之絶乎公羊高传春秋于祭仲衞輙大乱君臣父子之义而何休笃信之则其心之蔽防宜矣
　　尊者尊统上卑者尊统下【传】
　　敖氏专以天子及始祖所自出诸侯及其太祖言似偏大宗百世不迁则其尊之所统者逺小宗高曾递降则其尊之所统者近不曰逺近而曰上下者曰上下则由高祖等而上之以至于始祖所自出等而下之以至祖祢皆可通直曰逺近则诸侯之祀太祖卿大夫之干祫及其高祖不可以言近矣下记曰太宗者尊之统也正申明此义而敖氏乃云与大宗为族人之尊统者义不相关特假此以发明之殊不可解
　　妇人不贰斩也【传】
　　疏据杂记与诸侯为兄弟者服斩谓妇人为夫并为君得二斩妇人为舅姑期则于君更无加隆之道大夫为君居庐士居垩室庶人齐衰三月尚有等差而妇人之从服乃加隆于父母舅姑其义何居贾氏盖未逹于与诸侯服斩及昬义为天王斩衰皆以命夫言而未可以槩其妇耳　为夫之君期经有明文而孔颖逹戴记外宗为君夫人犹内宗也疏亦云于君服斩盖唐之学者笃信郑学迷误至此试思国君之女兄弟嫁于诸侯或邻国之大夫而为兄弟服斩何以对其夫与舅姑周官大防具列外命妇之哭位防衰则后有服甚明而此疏据郑注谓臣妻于夫人无服尤不可解
　　妇人虽在外必有归宗【传】
　　谓出于父殁后必归其兄弟之为后者
　　继父同居者
　　继父同居者服期何也所以存孤而使人不独子其子也鳦之防其故雄者常护其子而卒莫能容非其族也能卵而翼之有父道焉故正其名重报以教民厚也古者大宗收族而礼文复具此何也人事或有所穷也【如单微转徙之类　或问】
　　夫死妻穉子幼子无大功之亲【传】
　　妻虽穉而子有大功之亲子无大功之亲而妻之齿非甚穉皆可以立孤注乃以未满五十为穉谬矣
　　为夫之君
　　疏谓臣妻于夫人无服溺于郑注而未尝详考经传也周官大防辨内外命妇之服位者不一而足司服职为后服齐衰服母之义也戴记服问外宗为君夫人犹内宗也则臣妻为夫人服明矣古者男女之辨至严故嫂叔无服而羣臣为君斩为夫人齐视犹父母也而其妻反不为夫人服其义何居
　　姑姊妹女子子适人无主者
　　女子适人而无主者不为父母斩何也父母之于女服可加者仁之通女之于父母服不可加者义之限也服过于期则疑于去夫之室矣然则侄与兄弟之期何以报也期其本服也小功皆在他邦加一等况适人而无主后者于其兄弟乎故加期以报而无所嫌焉耳【或问】
　　妾之事女君与妇之事舅姑等【传】
　　夫于贵妾缌而女君则无服何也娣侄有亲疎同室有久近恩义有浅深而或间以异姓宜各以其等为心防而服不可定也夫则极于缌而以贵为凖又所以闲私情而正家则也【或问】　敖氏谓娣侄亲疏不同则其服亦异是也又云当以出嫁降一等服之则未安小功皆在他邦加一等不及知父母与兄弟居加一等娣姒妇以同居室中生小功之亲则娣侄从嫁恩当有加而服不得反降明矣　苞儿时见黄冈杜先生濬谓先君子曰尧舜亦不能无过使二女共事一夫不有伤于羞恶乎先君子曰周公制礼国君以上媵必以娣侄士大夫则听之诗曰问我诸姑遂及伯姊盖以御叙有期各当其夕于义无伤而所全甚大每见乡里闲嫡妾相忌害如仇讐异母之兄弟阋墙者十八九使能用周公之礼则和睦之风式于闺门同气之好延及子姓人伦为之厚礼教为之明矣古者后夫人无子嗣立者先左右媵所以定民志遏乱萌端由于此杜先生作而曰微子不能正我之过言
　　妇为舅姑
　　妇为舅姑齐衰期何也称情以立文其情适至是而止也妇之痛其舅姑信及子之半可以称妇顺矣其义之重比于孙之防其祖不可谓非隆矣虞杖不入于室祔杖不升于堂谓可以舍杖而仍焉是作伪于其亲也妇为舅姑后世易以斩衰三年将责以诚乎抑任其伪乎此以知礼非圣人不能作也【或问】
　　女子子为其祖父母
　　正统之服不可入大小功九月以下无齐衰故女子已嫁者无可降也三月以上无齐衰故曾祖父母无可加也
　　大夫之子为世父母叔父母子昆弟昆弟之子姑姊妹女子子无主者为大夫命妇者唯子不报
　　说者谓周人贵贵故服有厌降而尊同则不降非也夏殷忠质礼节未详【如五服之外同姓可防之类】至周公制礼然后贯通事理曲尽人情古者防三年不祭唯祭天地社稷越绋而行事天子诸侯所承之统大使用卿大夫之礼期大功废祭则祭之得行者仅矣不敢以旁亲卑幼之防而废宗庙百神之祀犹不敢以亲防而不亲天地社稷之祀也卿大夫则必降焉而后可承王事与国事【记曰既葬君言王事不言国事大夫士言公事不言家事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也】大夫之适子必从降而后可摄祖祢之祭大夫之庶子公之昆弟必从降而后可以为尸皆事理之不得不然非贵贵明矣惟君在庶子不服其母似为君与夫人所压然观公妾大夫之妾于其子得伸则庶子非以贵压而义起于为尸可见矣此节乃莽歆所增窜宜削之盖公之庶昆弟大夫之庶之为母妻兄弟已降列大功章母且降则世叔父母以下不待言矣试思母既降为大功而于庶妹庶女之嫁于大夫者则加期设同时而防届期将除母之服而留庶妹庶女之服乎设同时而有数防诸姊诸姑之嫁于士者皆降为小功而庶妹庶女兄弟之庶女嫁于大夫者反服齐羣聚于防次不识其心何以自安又何顔面以对降为小功者之戚属乎门人问濮议朱子曰试思仁宗濮王同坐于此英宗侍侧终不成皆唤为父便知道理不可如此悖理逆情害义伤教敖氏辨其谬误甚详但未知其为增窜耳
　　大夫为祖父母适孙为士者
　　祖父母适孙已明着于上经而复窜此以为尊同不降之证如其言则祖父母之为庶人者亦降矣此与尧及瞽瞍北面而朝舜荒谬畧同而先儒莫辨盖以仪礼早列于学官疑其为完书必周公所手订耳不知莽招羣士记说逸礼于庭中正为欲增窜无稽之言于既列学官之书使学者疑为庭中所记述耳