钦定书经传说汇纂

　　集说【胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩隂木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春逹沟渠所以抚水辰也又春盛徳在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之才兼收竝蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自寛而栗至彊而义者无所不容无所不受葢所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大人合幷以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才为才而敛天下之才以为才故合九徳之人而受之又布之于职事之闲使九徳之人咸事而无遗才俊乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰师师以交进其徳惟时以交修其职然职事相观亦有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同心共济无分于在我在人也○六徳之多固三徳之所少三徳之有或六徳之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世羣贤合聚何以有此】
　　附録【董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之贤使任有邦眞氏取之皆作君用贤説庶于下文翕受敷施九徳之贤相协】
　　无敎逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　集传无与毋通禁止之辞敎非必敎令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也【陈氏大猷曰逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类】兢兢戒谨也业业危惧也【孙氏继有曰兢兢敬而又敬业业惧而又惧】几微也【周子曰动而未形有无之闲者几也○朱子曰几者理虽已萌事则未着】易曰惟几也故能成天下之务葢祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其着也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也葢一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
　　集说【孔氏安国曰不为逸豫贪欲之敎是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其君臣相勅曰兢兢业业一日二日万几则处至治之极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少闲则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也天下之治虽散于条目显设之闲实在于戒谨恐惧之本无是心则虽有政不行焉此臯陶警切之意圣贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其下化之犹敎之也独言有邦者天子用人至诸侯而极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言有邦】
　　天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也【金氏履祥曰天叙者天理自然之伦叙天秩者天理自然之品节】勅正【吕氏祖谦曰勅有整饬之意】惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也【朱子曰衷即是中○陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信之理所谓衷也葢本于天而备于我其体则具于中而无少偏倚其用则行于外而非过不及蔡氏所以谓之即典礼也】典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已【朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而勅正之因而用出去而已○姚氏舜牧曰勅我是整齐在我自我是托始在我】故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无闲融防流通而民彝物则各得其正所谓和衷也【朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自然者皆无所乖沴是以能和衷也】章显也五服五等之服自九章以至一章是也【蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大夫服冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彜皆画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆絺以为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻无龙山虫火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服皆衣纁裳五服同用冕其旒数则异】言天命有德之人则五等之服以彰显之【孔氏安国曰五服尊卑彩章各异所以命有徳○孔氏颖逹曰制为五服所以表贵贱也服有等差所以别尊卑也】天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之葢爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典礼自天子出故言勅我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也
　　集説【程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自絶于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相竝而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便敎他居君之位臣便敎他居臣之位父便教他居父之位子便敎他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓敎也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精防神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也葢典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣】
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
　　集传威古文作畏二字通用【林氏之竒曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也】明者显其善畏者威其恶【朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意】天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也【孔氏颖达曰郑云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子】言天人一理通逹无闲【时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断】民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
　　集説【孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天聼自我民聼○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民葢公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明聼其言视其行也明畏鉴其徳祸其滛也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣】
　　臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　集传思曰之曰当作日襄成也臯陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功臯陶谦辞我未有所知言不敢计功也【郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否】惟思日赞助于帝以成其治而已【张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言】
　　集説【林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰臯陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故臯陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已】
　　总论【董氏鼎曰臯陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之余则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于防天玩民葢以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰臯陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民臯陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也葢允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余嵗若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉】
　　益稷
　　集传今文古文皆有但今文合于臯陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故厘而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
　　集説【孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与臯陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目】
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
　　集传孜孜者勉力不怠之谓帝以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓臯陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹臯陶答问者葢相与言于帝舜之前也如何者臯陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上【陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也】樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也【陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也】葢禹治水之时乘此四载以防履山川践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除木之义也葢水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜【林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食】水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鼈之肉于民使食以充饱也【孔氏颖逹曰于时虽渐播种得谷犹少人食未足故鲜食以助谷】九川九州之川也【林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川葢弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也】距至濬深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也【孔氏颖逹曰先言决川至海后言濬畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也】播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也【王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食】懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也【林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鼈近山者居果实】烝众也米食曰粒葢水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲葢欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也臯陶以其言为可师法也