钦定书经传说汇纂

　　集传二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬其职以相天事也【林氏之竒曰四岳九官十二牧莫非所以代天工者故以亮天功言之史记作惟时相天事】曾氏曰舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命蘷命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所防也故必咨扵四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契臯陶之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一官而周制同领于司空【陈氏师凯曰周官司空掌邦土居四民时地利王制云司空执度度地居民山川沮泽时四时量地逺近兴事任力所谓平水土若百工同领于司空也】此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官【陈氏师凯曰通典以兵附于刑亦犹古意】盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此
　　集説【林氏之竒曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟允各随其职而戒之至此又縂而申勅之也○陈氏大猷曰皆当敬以辅相显眀天之功○胡氏士行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻谷粟五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事防○姚氏舜牧曰天所欲为曰天工人所用力曰天功】
　　三载考绩三考黜幽眀庶绩咸熙分北三苖
　　集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是其眀而黜其幽赏罚眀信人人力于事功【杨氏肇芳曰事功奋起谓之眀事功猥琐不焕者便谓之幽若不善之人不可一日立于朝何俟九载】此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也【孔氏颖逹曰善留恶去使分背也○董氏鼎曰分北只是分别义故文两两相背】此言舜命二十二人之后立此考绩黜之法以时举行而卒言其效如此也案三苖见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏絶则通其本末而言不可以先后论也
　　集説【孔氏頴达曰此以下史述舜事非帝语也○考绩法眀人皆自励故得众功皆广也○林氏之竒曰周官太宰嵗终则令百官府各正其治受其防聼其致事而诏王废置三嵗则大计羣吏之治而诛赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已宻不若唐虞之寛也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太寛则肆太严则拘故考绩于三载时加警防以作其怠黜于九载期之久逺以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰窜三苖于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苖不即工徂征来格分背则皆其旧都也计苖之事终舜之世始定窜者初年分北者末年也】
　　舜生三十徴庸三十在位五十载方乃死
　　集传徴召也方犹言升遐也韩子曰竹书纪年【陈氏师凯曰晋束晳传云太康二年汲郡人盗魏襄王墓或言安厘王冢得竹书数十车其纪年十三篇】帝王之没皆曰升也谓升天也书曰殷礼配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云其下言方乃死者所以释为死也地之势东南下如言舜廵守而死宜言下方不得言方也案此得之但不当以为句絶耳方犹云徂乎方之方【陈氏师凯曰杨子法言云云徂乎方两流乎渊注云徂往也方四方也】方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用歴试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖扵萹末縂叙其始终也史记言舜廵守崩于苍梧之野孟子言舜卒扵鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云【陈氏师凯曰零陵今湖南永州郡名舜冢在道州界苍梧今广西梧州也】
　　集説【朱子曰舜夀百有十嵗○舜生三十徴庸数语只依古注防自好○金氏履祥曰舜典所载皆帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苖耳卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜继之萹末縂序舜一生始终中间防五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也】
　　总论【熊氏禾曰舜典理防天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜之法其扵君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法】

　　钦定书经传説彚纂卷二
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　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷三
　　大禹谟
　　集传谟谋也林氏曰虞史旣述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有
　　集説【孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典旣为舜典张本故舜典之初即载歴试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹臯陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯陶谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也】
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　集传命敎祗敬也【姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也】帝谓舜也文命敷于四海者卽禹贡所谓东渐西被朔南曁声敎讫于四海者是也【杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也】史臣言禹旣已布其文敎于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
　　集説【林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声敎如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命卽舜之文命也】
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　　集传曰以下卽禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易卽此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
　　集説【苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之竒曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则啓骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字】
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克
　　集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也【孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之絶无系吝方谓之从】
　　集説【孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理防无一处不到○眞氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也】
　　【案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言卽知广聼纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其眞知克艰者哉】
　　益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君
　　集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文【潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也】眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此説所引比类固爲甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是
　　集説【孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○眞氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者卽不可见者之发见呈露也】
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集説【陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶葢圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所敎决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也】
　　益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同【朱子曰古文作敬开元改今文】虞度罔勿也法度法则制度也【吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼】淫过也【叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返】当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠【朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也】逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也【夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文】百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王【陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之歳嗣王卽位乃一来耳】帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐【俞氏鲲曰逸就身説乐就心説】则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微絶其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违【胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可】孰为民心之公而不可咈【孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之】皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集説【王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不滛乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民】