读书丛说

　　人之所不能为者汤能为之是其勇人之所不能知者汤能知之是其智
　　矧予之徳为句朱子曽有此说谓况存我之徳彰著人之言诵我之徳者满于听闻
　　徳懋懋官功懋懋赏懋勉也人能勉于徳者则以官勉之能勉于功者则以赏勉之此古注之意
　　用人惟己谓用人则取人之善为己之善是则有小善者无不用之但欲成我之徳尔
　　自邦乃其昌以上释汤慙之辞徳日新以下勉汤之辞佑贤以下八事正汤所以得天下之道惟其贤徳忠良者则佑辅显遂之弱昧乱亡者则兼攻取侮之是其赏罚皆得其当无非奉天命顺天道而为之所谓栽者培之倾者覆之也兼攻取侮即十一征而天下无敌之事推亡固存谓凡可以亡国之道汤皆推而去之凡可以存国之道汤皆固而守之此邦国乃如此其昌也此正赞汤之徳谓其顺天有功于天下而不必慙之意
　　王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆金先生曰此承徳日新之意而言也懋昭即日新之推也中者无过不及之正理举天下事物莫【以下原阙】

　　秋之辞有曰凡天子崩诸侯薨既殡而嗣子为君康王之诰是也未就阼阶之位来年正月朔日乃就位南面而改元春秋所书是也啖子所言周礼也三代之礼相因此礼其有自来矣祠者祭告之名先王厥祖皆汤也自伊尹而言则曰先王自太甲而言则曰厥祖此太甲即位改元之初伊尹欲发训以告故特行此礼盖非常礼也防三年不祭唯祭天地社稷越绋而行事嗣君固不得行祠事而臣子一也伊尹亦安得吉服以摄祀乎成王崩太保逆子钊入翼室越九日王与太保皆麻冕受传顾命见诸侯乃释冕及防服召公为之也伊尹将陈烈祖之徳官刑之制质之于汤主而告之故特祠焉此伊尹召公变礼行权非可执常礼议之也汤之崩虽不可考知在何月三祀十有二月以冕服奉嗣王归亳盖适当除防之初则元祀十有二月汤犹未葬也直告于殡宫尔伊氏盖尧之后尹其名也侯服甸服羣后近畿之诸侯也冡宰大宰卿之长也百官总已以听冡宰谓百官各总己之职以听伊尹之训斯与孔子之云辞同而意异者也伊尹之训虽主于告王而官刑之戒盖亦兼告羣后之官故史臣之序如是
　　古注以太甲继汤立者则是谓逾月而改元者非蔡氏辨之甚详蔡氏谓太甲继仲壬而立者则非胡五辨之甚详
　　三风十愆疏曰舞及游畋得有时为之而不可常然故三事特言恒歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之
　　圣谟洋洋嘉言孔彰圣人之谟训固广大而难窥测如官刑之嘉言则甚彰著易见
　　太甲
　　伊尹之徳与汤竝而孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之髙宗亦曰昔先正保衡作我先王然则尹又汤之先觉者汤之所以受天下为天下王而尹不与者特以势耳汤为诸侯而尹则匹夫故也其奉天命而伐夏救民谋猷措置及立国之规模皆汤尹并其功劳及汤既没故尹独以天下为己任其告太甲之言大率多有己与汤同其天下之意其丁寜告戒太甲使之母坠失基业者尤谆谆也后三篇皆此意
　　金先生说钦厥止之止与益稷安汝止之止皆作此心静止未发未接物时说谓于平日不接物而心静之时以敬存此心使之虚灵专一故于接物之际动皆中理钦者敬也上慎乃俭徳戒其骄奢惟懐永图戒其苟且若机张省括于度戒其轻发故于不接物时戒其敬而动则率乃祖之攸行
　　无轻民事惟难无安厥位惟危二惟字作接语辞看言逆于心毋以为怒必求诸道合于道者宜从之言逊于志毋以为喜必求诸非道不合于道者去之逆耳之言非必可从逊志之言非必可违故又在求于道专以道为中
　　咸有一德
　　监于万方啓廸有命眷求一徳俾作神主有命是始初天赋之以清淳之美质徳是作为止于至善者正如中庸言天下至圣先曰聪明睿知足以有临是以质言其下仁义礼知四者是以徳言也盖天降生人其得气之清而聪明睿知亦时有其人但能全其徳者少既曰汤武反之则知有美质失而不能反者亦多矣天既厌夏于是监观万国凡有命者皆开啓廸使之全其徳而又独求万行全善圣徳具备者眷念之俾作祀神之主于是得汤与尹焉其语意有如孟子出乎其类防乎其萃两语
　　啓廸有命受天明命两命字所指不同上命字气兼理下命字全以理言有命是天降生人之命是理气兼有明命是俾作神主之命是汤徳之全动与天理合而天自然归之独以理言明命当与上命靡常之命同
　　惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳惟吉凶之及于人未尝僭差在人为善不善尔惟天之降灾祥亦无他在徳之一不一尔僭祥当两读疏云指其已然则为吉凶言其徴兆则为灾祥吉凶已成之事指人言之故曰在人灾祥未至之徴行之所招故言在徳吉凶已在其身故不言来处灾祥自外而至故曰天降其实吉凶亦天降也
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　蔡氏之意曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防徳兼众善主于善故得一本万殊之理善原于一协于一故达万殊一本之妙金先生之意曰徳指行言善指理言一指心言协参防考比之意古今之徳皆可师而制行不同不可拘一定之师在于择其善而已天下之理虽善而随时取中则又不可拘一定之主所以参防考比之者又在于此心之克一而已盖古今徳行或柔或刚或正直或清或和或无为或勤劳在我不可拘一定之法必择善者从之然善无定主均一事也或施之彼时则为是施之此时则为否均一节也或用之此事则非或用之彼事则是所谓时中是也所以参比防同之者非纯诚有定之心其孰能精择而无差也哉
　　蔡氏徳善一皆以理言专主一本万殊之说其说浑融恐用功者难见入头处且本文谓徳主善为师是师善以成徳也若曰徳兼众善则善为徳之子目于主而师之之义恐有防碍于下两句用功恐为尤难当从金先生说则条理分明而脉络贯穿学者可以为用功之方矣
　　金先生曰七世之庙可以观徳即前可以知后万夫之长可以观政即小可以知大盖人之修徳岂止尊一身安天下利一时而已至于庙享百世不祧亦其余泽也长万夫者尚可观其政之善恶况为天下之君或有小恶乃谓人之不知乎深勉戒之也
　　末三句只一意匹夫匹妇不获自尽者举凡天下之民有一人不得遂其生其情无所告诉不得上达盖因自广狭人所以致此是则徳泽不能尽徧不能成平治之功矣
　　盘庚
　　五邦盖汤居亳一仲丁迁嚣二河亶甲居相三祖乙迁耿四徙邢五自嚣以下皆河北地
　　由说文作甹木生条也蘖与枿同伐木余枿谓斫髠而复生
　　汝曷弗念我古后之闻汝何不以所闻于古后者而思念我今日之事乎
　　用降我凶徳金先生曰犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沉溺重膇之疾而絶后世骄奢淫侈之风也
　　篇末朕志絶句则若否一字如传意或否字絶句则若为虚字谓告汝以我之志及非我之志者汝皆当钦之
　　说命
　　知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令知道固谓之明哲然岂徒知而已实欲见之辞令事为以为民之准则使人法而行之可也居天子之位而君临万邦百官之所承仰法式王出言则为命令今王固以明哲之资君万邦乃黙不发言则臣下无所禀令而王亦失为君之道矣
　　恭者敬身以处黙者不言而居思道者思天下之理惟其思之精故此心诚敬纯一通于神明心为人身之主宰帝则天之主宰也天者理之所自出帝则理之妙而莫测者也此心诚敬与理为一则自然达于神妙而说之心亦纯诚无间者也故高宗梦帝赉良弼惟在于说此以心感心以理融理而莫可以常情观者也
　　傅氏本尧之后说盖姓伊祁而傅氏也或曰说不知其本姓氏以筑于傅岩以地为氏
　　若金用作砺钝则欲使之锐谓事有所不得行而求辅其决此以行言也若济用作舟楫阻则欲使之通谓理有所不能明而求辅其通此以知言也若旱用作霖雨枯澁燥竭欲得其沛然谓义理未融而求其滋助以致于化此以涵养言也
　　金先生曰若药弗瞑厥疾弗瘳谓言不直则己之宿疾不除若跣弗视地厥足用伤谓知不明则行有所不遂
　　明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民天者理之所自出故王者法天象莫大于天虽无所不覆而化育万物者亦岂自用凡日月星宿雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者虽处至尊之位岂能以一人之聪明徧及庶物故树立君长以共治之皆奉顺天道而为之也虽位有尊卑皆在民之上岂惟使其身安康豫乐而已正欲其治民也二语总指有位者而言下文四惟字则归重于王圣王上法于天则臣敬顺而民从治精神运量命令举措稍爽于天则下有不得其所者矣
　　惟天聪明下四惟字有三意第一字起语辞第二独意三四则接语辞惟口起羞下四惟字则歴数之辞
　　干戈省厥躬谓欲以干戈加于人则先当自省其躬在我之徳已至泽已加于人而有不顺者则动而丕应厥志者在我者有一毫未尽则在彼有辞而【阙】

　　读书丛説卷五
<经部,书类,读书丛说>
　　钦定四库全书
　　读书丛说卷六　　　　　　元　许谦　撰
　　泰誓上
　　读泰誓者有三大条目当先辨其一旧说以虞芮质成为文王受命之年至九年文王卒武王立仍冐文王之年而不改元至三年观兵孟津盖因书九年大统未集及史记伯夷传父死不葬而附合书序十有一年之说此不可信蔡氏已辨之其一小序十有一年武王伐殷经十有三年春大防于孟津孔氏谓序十一年为观兵经十三年伐纣欧阳公从序以为经误此说非当从经蔡氏亦已辨其一王曰蔡氏以为史臣追称此说非也汤武知天命已去桀纣而归己故正位号以天子而伐独夫若犹用旧名则是诸侯而伐天子岂足号令天下哉泰誓牧誓武成诸篇证验明白蔡氏皆曲为之说故反有滞碍类上帝告皇天天子之礼也予一人天子之名也六师天子之六军也岂特此哉如曰有道曽孙周王发又曰昭我周王若当时未称王史何故破碎本语一一改之
　　命我文考肃将天威作一句谓皇天命文考使敬将天威以定天下或考字絶句则谓皇天既怒纣则命我文考矣文王于是敬将其天威欲有为而未集
　　以尔友邦冡君观政于商师能左右之曰以之以谓武王率诸侯事殷以观殷之政事视其能悛恶与否非谓有所窥伺也
　　牧誓
　　车上五兵戈殳防酋矛夷矛戈长六尺六寸次殳长寻有四尺自是而上各益四尺至于夷矛则长二丈四尺
　　崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任

<经部,书类,读书丛说,卷六>
　　大禹法象文止于前十句其初一曰至次九曰二十七字是箕子对武王陈述之辞其后九畴之目亦禹之经箕子陈之时敬见于后
　　十有三祀以见武王于伐纣之后既释箕子之囚即访之
　　箕子殷所封爵邑武王克商封先代之后及功臣殆徧而经不言封箕子盖箕子不臣周而武王亦遂其志故止仍其旧邑而已
　　王问天隂定下民而辅合其居正我不知其秉彛人伦之所以能叙者其意若曰天生民之初无言语以告训无声色以警示而民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道知天未必豫知箕子有洪范之传也傥先知世有洪范之传武王安得不深造其理而直待问于箕子乎箕子之对若曰天道所以流行不息者五行也其生物者亦此也人禀五行之气以成形禀五行之理以为性然则令彛伦所以叙者乃天道之自然不待谆谆命之而不可以逃者也故九畴之叙者五行次即及五事余亦皆不外乎【以下原阙】

　　酸木实之味辛金气之味今于五金之器盛物乆而后见惟铜为甚甘则谷味为多以上圣贤取用之意各自不同观造化者不可执一此类可见五味唯木实皆有于此又见五行之中又各具隂阳五行
　　蔡传五行有声色气味水之声羽色黑气朽火之声徴色赤气焦木之声角色青气羶金之声商色白臭腥土之声宫色黄气香味则经文是也
　　恭从明聪睿金先生曰五事之则肃乂哲谋圣金先生曰五则之功谓修五事之效也从者顺于理也明聪谓无不见闻是于见闻者极知其善恶耶正所谓视逺惟明听徳惟聪是也睿者通乎微以一事言也圣者无不通以万事言也自通一事以至于万事自睿以至于圣圣所以为效也总而言之睿似贯圣似一见事之明所以为知哲听事之详所以成我之谟谋
　　五行五事第二重皆言曰第三重皆言作五行之曰谓其自然如此也五事之曰谓其当如此也言作则皆谓驯致以至如此也
　　用八政总曰农民以食为天也故食居一孔传农厚也盖非训农为厚谓农所以厚民也货非必金玉珠贝也布帛亦货也食以养其口非布帛不足以养其体故货居二此二者皆出于农为政有此本然后可施其余有衣食以养其身而不知此身及衣食之所从来则无异于禽兽则当为祭祀以报本故祀居三有衣食祭祀又当有土地宫室以居之故司空居四然亦以民事所始之先后而言盖上古民之初生虽未有火食粒食之羙冠履衣裳之制固已食禽兽之肉而衣其皮矣而食又居衣之前古人饮食必自祭其先此天性不待教而能者观豺獭之祭鱼兽可见矣故食货祀之次如此而分井授防为宫室以易巢穴又在其后故司空次祀后也虑饱食暖衣逸居而无教故司徒居五教而不从刑以威之故司寇居六洪范治天下之道也欲教化达于天下必诸侯逺人有交际之道故宾居七万国之众或有不朝不臣必加以兵故师居八
　　八政即周礼六官冡宰制国用则食货冡宰也祀宾宗伯也师司马也与三官共六官
　　蔡传厯数歩占之法歩谓推其常占谓察其变
　　时人斯其惟皇之极一语总上三节言此三者人君既念之受之锡之福则是人斯其能归于皇极矣
　　无偏陂好恶无偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡荡平平正直赞辞也防其极遵其义道路也归其极皆至于荡荡平平正直也大抵皇建其有极一语为君之职此韵语乃教民歌咏之以求合于君之极者也
　　金先生曰三徳直字与克字相类谓平康之世以正道直而行之
　　蒙者木兆蒙冐也盖兆直上如木冒土而出者也蔡传贞屯悔豫皆入盖易九六变而七八不变屯豫此一四五爻变者皆九六也而二三六爻不变者皆八也