絜斋家塾书钞

　　益稷
　　帝舜端拱在上而禹臯陶相与讲论治道于前臯陶既陈谟矣舜又命禹亦进其昌言自思曰赞赞襄哉之下即继之曰帝曰来禹本不必分为两篇然必异其篇而以益稷名者盖二人在唐虞时其功亚于禹臯陶非他臣下比不可没而不彰所以表而出之使天下后世知益稷之功其大如此书之篇名不与语孟叙篇相似以益稷名篇此等史臣之深意也
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木曁益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川曁稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
　　舜命禹亦昌言不过只此一句然则有何可拜有何可美而禹既拜之又都之彼果何所见而若是也此不可以不思禹之拜拜舜之意也夫臯陶陈谟可谓尽善尽美无以复加矣舜犹不以为足更命禹亦昌言这一个求贤不己之意禹安得而不拜只亦之一字禹便当端拜禹谓我亦何所言哉我之所思惟日孜孜而已孜孜者勉勉不已也日孜孜者无日而不孜孜言其孜孜之无穷也禹之孜孜即舜之求言不已也所谓圣人亦惟不已而已舜乐于闻善其心不已禹之工夫亦只是孜孜不已曰予思日孜孜所以印证帝舜求言不己之心也臯陶见舜有昌言之命而禹所以复于帝者不过孜孜之言心窃疑之故曰吁而问以如何吁者疑辞也如何者言其所孜孜者何事也于是自述其前日治水之艰难予乗四载四载如注家所谓山乗车之类是也随山刋木者方洪水未平草木畅茂道路不通民无所得食禹于是刋除其草木辟为通衢然后往来始无壅遏暨益奏庶鲜食奏进也鲜食鸟兽之肉也进庶民以鸟兽之肉也予决九川距四海九川九州之川也九川皆入于海则天下之水无有不得其所者矣决九川而使入于海濬畎浍而使入于川观此二句禹治水之功大纲举矣观畎浍二字便知井田之制已具于是时畎浍乃井田之所有者也暨稷播奏庶艰食艰食五谷也得之也艰故谓之艰食始也奏庶鲜食既又播奏庶艰食鲜食至于洪水既平懋迁有无彼此变通然后烝民乃粒万邦作乂方其始也民有未得粒食者且只教食鸟兽之肉到得烝民乃粒然后举天下之民无有不粒食者矣所谓奏庶鲜食当时多少辛苦若非禹与益稷天下之民何由而得食纵使只有禹无益稷以辅助则禹之一身亦自了许多事不得是益稷在当时有生养万民之功民之于益稷有生死肉骨之恩也无此二人则民莫之得食思至于此其功岂不甚大此其所以并于禹也此其所以特举而名篇表而出之也禹既如此自述其艰难臯陶乃曰师汝昌言今观唐虞君臣之间絶与后世不同且如后世人主若命其臣以汝亦昌言必须于此敷陈治道以为治天下当若之何禹却都无一言及于治道止曰予思日孜孜而已盖孜孜二字有无穷之义説此二字是説无限治道也且如人主为天下果能勉勉不已日进无疆天下何患不治是孜孜之言乃所以为治道之大者也至于臯陶有如何之问禹亦不及于治道但自述其前日之艰难臯陶便曰师汝昌言且自今观禹之言若自矜伐其功者所谓昌言果安在然臯陶便欲师之何哉后世説者谓古人不事形迹理所当言虽自伐其功而不为过亦不必如此説盖此便是禹不矜不伐处便是禹思日孜孜处何者常人当功业未成之时则必艰难以基之及功业既成前日之艰难往往忘之矣于是侈然自大无复前日之心此心稍更变便是矜伐便是满假禹成莫大之业而犹不忘前日之艰难方洪水未平存于禹者是心也及洪水既平存于禹者亦是心也禹之心只是孜孜不己学者须当看禹自述其艰难此正是禹不矜不伐处惟臯陶深知禹之心所以有师汝昌言之辞舜命禹汝亦昌言禹便拜而都之禹自言其治水之艰难臯陶便谓师汝昌言皆黙防于言意之表此无他只縁其工夫一同舜之工夫即臯陶之工夫也臯陶之工夫即禹之工夫也工夫既同此其所以能黙防于言意之表欤
　　禹曰都帝愼乃在位帝曰兪
　　天位之尊极不易居居其位者安可不谨人君之位又不与他位相似彼其处四海九州之上据崇髙富贵之极岂易居也易曰天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁以天位为大寳可见其重如此书曰天位艰哉又曰无安厥位惟危今欲见此理分明须知得人君之位如何自然不敢不谨后世人主皆不知我之位是如何禹以在位为言所以警舜者切矣
　　禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰兪
　　止者人顿放此身之所也大学曰诗云邦畿千里惟民所止诗云緜蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信人莫不有所止然所止必安而后可譬诸人居于屋内则安暴露则何由而安立于平处则安险侧则何由而安是故顿放此身止于利欲则不安止于道理则安伊尹告太甲钦厥止古人多説这止字书又曰惟厥攸居孟子言居天下之广居居即止也欲汝止之安要须惟几惟康乃可几者微也即一日二日万几之几也能致察于几微则汝止安矣几微之不察所止何由而安且如顿放此身于道理之中非心邪念萌于毫芒之间于此不致察汝止便不安推而至于天下治乱安危皆当察其几微古人多説这几字敕天之命惟时惟几一日二日万几易曰几者动之微吉之先见者也凡事之萌芽处谓之几今试以一身观之若欲顿放此身得安穏不特显显过失当致察萌芽之起便当致察不特形于外者当致察念虑之间便当致察惟康者康即安也言安穏也惟几则惟康矣然内虽自尽于己外又须资辅弼之臣故曰其弼直直之一字不可不思不下他字而独下一直字盖须真个是直乃可直者不但是端人吉士必忠谠正直敢于犯顔逆耳尽忠无隠凡他人所不敢犯者他敢言之是之谓直为天下者岂可无直臣直又不与其他贤字之类同贤者固无不直然或要囘护不肯直道而行者非直也若是忠直之臣更无疑似更无囘护截然敢犯人主之怒此等人为国家最不可无故孟子谓入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡既是惟几惟康里面有这般工夫而外面辅弼忠直又如此汝止何忧其不安乎惟动丕应徯志徯望也志心也天下望上之心也夫天下皆徯望其上须我之举措能应其徯望乃可且如人主出来四海莫不颙颙然瞻仰望其有所施设使人主失徳举措不当天下便失望至于失望岂所谓丕应徯志乎人主为天下须是举措皆契合天下之心乃可安汝止惟几惟康其弼直此未动之先也未动之先有如此工夫直是细密故不动则已动则天下徯望之心无不应焉谓之丕应丕者大也言其无往而不应也以昭受上帝大凡惟其类则能受非其类则不能受以水投水则相受以水投石则不相受以火投火则相受以水投火则不相受昭受上帝非与上帝合者其孰能之人主为天下须是能昭受上帝乃可我能受上帝则福禄之来嘉祥之集申复而无己焉此所谓申命用休也我能受之天实命之故曰申命此非安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志岂能如是乎帝谓此事非我所能自了得要必有资于人臣之辅翼焉臣哉邻哉邻哉臣哉反复言之也邻之一字直是相亲有师友之义古者五比为邻言邻取其亲也君尊臣卑固是定分但才尊君卑臣便不得叔孙通制汉礼采秦仪尊君卑臣者存之虽足以消一时拔剑击柱之风然君臣之间自此隔絶矣故帝曰吾乃今知皇帝之贵此一句虽是美也亦可叹也自后世尊君卑臣之説兴人主俨然南面以祸福刑威宰制天下古人师友羣臣之义变为以尊临卑之事矣邻之一字不可不着精神看此等字在后世皆无了
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听股肱耳目乃人主者而今使臣下为之古人何为若此此不可以不思大抵唐虞三代之世股肱耳目皆臣下为之秦汉以后股肱耳目皆人主自为臣下为之是谓明乎君道人主自为是谓侵臣之职观立政一篇所谓文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫庶狱庶慎罔敢知于兹此所谓君道也后世如汉宣帝之斋居决事如唐太宗之兼行将相又如晁错所谓五帝亲事法宫之中皆错了门路皆是自为股肱耳目矣读书当识大体如臣作朕股肱耳目一句是大头项事闗万世理乱兴衰之故观此一句可以识君道矣左右有民此作朕之肱宣力四方此作朕之股者左右二字须当致思民生于天地之间任他自然不得作民父母者要当有以扶助之左右云者是扶助其民也传曰天生民而立之君使司牧之勿使失性民不失其性此人主之职分也古之君天下者惟恐斯民之众有为不善有失其性者常常左右辅翼之礼乐教化陶冶薰蒸如以手扶策然故曰左右有民惟唐虞三代时为然秦汉以下皆只以智力刼持天下尝从事于斯民之心如汉文帝盖庶几焉然亦不过爱养之而已视古人左右之意邈乎其甚逺也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之即所谓汝翼也此是从事于民心宣力四方却是经理民间事但知左右有民而不知宣力四方亦不可既有以助其为善又与之竭力理防事二者未可偏废也宣力四方亦匪易事要须直是竭尽心力利有未兴者与之兴害有未除者与之除勤劳不懈罔敢茍安是谓宣力后世人臣宣力者絶少只如为一方守臣谁是宣力为民间理防事者怠惰偷安茍度嵗月幸其既满而去耳间有稍欲自见者则又指以为生事为好名而嫉之矣若古所谓宣力真个是至纎至悉竭力从事予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣注家谓画三辰山龙华虫于旌旗宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰不专做作服説故华虫絶句而作会宗彝又为一句古之制度虽为难考然以理推之亦不可专以作服説舜之意固主于作服但此几件亦有登于旗者亦有画于器者总而言之则为作服后世讲师多以作防为句谓自日月而下为六章会之于衣自宗彝而下为六章绣之于裳总为十二章容有是理然既有宗彝又有藻火粉米黼黻则是七章也其説不通矣观周以日月星辰登于旗则可以知三辰画于旗之上观周有山尊及鸡彝鸟彝则可知山及华虫皆会于彞也藻火粉米黼黻其他处不可用却只专施之于服絺绣者在夏则会于絺在冬则绣也絺葛之至精者冬裘夏葛天地常理若使夏间亦服绣岂人情也哉本朝尝欲复大裘之制竟以不便于暑而议寝是未知古者絺绣之义也既曰五采复曰五色盖采者尚未成色及至彰施然后始成色也学者读书观臣作朕股肱耳目一句须看他如何説作朕之股肱处又如何説为耳为目处能如此看便知其与后世不同且如观象作服不过一画工之事今舜必命大臣掌之而所以为朕之耳目者不过此事是果何意哉只縁此事视之虽甚缓而其实甚急古人所以取象如此无非将以养人君心术是故或登于旌旗或会于器用或绣于衣服人主终日周旋无非天地万物之理见日月星辰之高明如此见华虫之文明如此见藻火之洁而明如此见粉米之能养人如此见黼之能防如此见黻之两己相背有别如此终日不离于眉睫之间其心为何如哉古者盘盂有铭几杖有戒无顷刻失所养观象作服皆所以养成君徳岂徒然乎观荀子中一段所以养耳也所以养目也此意甚佳但古之所谓画不与后世相似古者只取其意不具其形至后世全象其物却无意义宣和博古图言古者画龙鬃鬛皆畧具盖髣髴似龙特取其变化之意岂真画龙于上耶藻火粉米黼黻后世却时见于所织绫罗之间如粟地即是粉米锁子两己相背即是黻皆是从古而来也舜谓我观古人之象尔大臣当为我明致之察于其中使物物皆合于理所谓明也尔为我明我见成观焉使人主自明则失君上之体矣观象作服是制礼闻六律五声八音是作乐六律黄钟太簇姑洗之类也自六律而为五声自五声而为八音以察天下之治乱也大抵声音之道与政相通欲察天下之治乱他处犹未见惟乐不可隠盖惟乐不可以为伪声音之发皆因天地之气不和故其乐亦不和只观人之言语气清则其声清气浊则其声浊知一身语言必闗乎气则知朝廷作乐岂不因乎天地间之气耶故曰顺气成象而和乐兴焉逆气成象而淫乐兴焉才是无道之世自有一等淫乐非乐之淫也其气之不和也且如今鼓吹之类皆是边塞之乐非先王之正音故曰声音之道与政通矣然须是将气来説方始分明不曰治乱而曰治忽忽即乱也乱何以生乎此心之忽故也不必言及治乱忽心一生即乱之萌故敬而不忽谓之治忽而不敬谓之乱治乱之分敬与忽之间耳闻六律五声八音即可以出纳五言五言五方之言也五方之民言语不通故以律出纳之则五方之言始通而为一矣盖惟律为能一天下之言今五方之言各不同也至于读书歌曲则无不同只如闽人语言殊不可晓及至歌曲与他处一般盖曲中却有五声六律八音故也舜谓我欲闻此尔大臣当为我听之舜所以不自听者君道之尊不当屑屑于其细也呜呼后世所谓天子耳目之官者不过能察访得些少事以此为开广人主之聪明耳舜命其臣以耳目之任乃在于观象作服闻六律五声八音自后世言此皆至缓而不切者舜乃以为至急之务古今世变不同在此处也
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　人臣事君在人主之前与退而在后易得不同往往朝政之失君徳之阙退而在后皆能言之及至面前但称圣徳而已李绛所陈十事俄而去五六及将以闻又惮而削其半理势如此大抵背后说得十分面前只説得五分盖人主威势至重虽是敢言之臣易得前后不同今州县间以下承上朋友羣居防聚犹有前后不同者况于君臣之间乎所以前后一般者极是难得舜深惧在廷之臣或有面从而已不得闻其阙失故严于戒勑可见其求言听谏之切如此后世人主如汉髙祖从谏若转圜唐太宗尊人使谏美则美矣如何及得唐虞圣人自今观之立于高祖太宗之朝者果能无隠于君之前乎以此知前后一心之人直是难得舜之有是言既足以见其求言聴谏之切亦所以正其臣下之心术面前是一等説话退后又一等説话心之不一如此何以事君夫前后相违是欺也既有欺心岂忠臣事君之义乎故曰舜之有是言亦所以正其臣下之心术也观此数句方是圣君求言之心方是忠臣事君之心钦四邻四邻即股肱耳目之四人也谓之邻者即邻哉臣哉之义也曰钦者言当敬也