絜斋家塾书钞

　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　　念者念念不忘也书中多说此字曰苗顽弗即工帝其念哉曰念兹在兹皆不忘之谓也且修身之道要须是能念然后其徳日进人主治天下亦须念念不忘天下然后天下始治稍有怠荒便不能念才能念则所谓逸游怠荒这许多事自然是无古之人主造次颠沛无顷刻不在天下所谓念只是要勿忘了徳惟善政人主之治天下皆政也然必根源于徳方是善政只是外面做事有不本于徳者未足言善政也所谓善政只在养民养之一字意味甚深长使天下皆在生育之中如天地之养物且万物盈于宇宙间皆天地养之之功也圣人之治天下无一物不得其所亦犹天地之于万物然匹夫匹妇鳏寡孤独有一人不能自遂不可以言养易曰圣人养贤以及万民学者须当致思如何是圣人养民处予之以粟帛结之以恩惠未足为养也养民广大之时须还是唐虞三代汉之文景赐田租劝农桑亦可谓养民矣然犹未尽得圣人养民之道要之亦贤于后世所以只说文景务在养民文景而下便说这一字不得武帝穷兵黩武可以谓之养乎宣帝严刑峻法可以谓之养乎后世人主孰不治民然未尝养也水火金木土谷惟修以下是养民之事此六者皆生民之所日用须是圣人在上与之理防故曰惟修水火金木土谷惟修此只举其纲领其中条目则至纎至悉观周礼一书可见如沟洫浍川与夫以猪畜水以防止水以沟荡水以遂均水以列舍水以浍冩水之类皆是理防水事如季春出火季秋纳火之类皆是理防火事如筑冶鳬防叚桃之工是理防金底事轮舆弓庐匠车梓之工与夫山虞林衡所当斩伐厉禁是理防木底事如土防辨五地之物生土宜辨十二土之名物土均辨五物九等制天下之地征土化物地相宜而为之种皆理防土之事也如六遂之官趋耕耨简稼器修稼政廪人掌九谷之数仓人掌粟入之藏司稼掌巡邦野之稼则是理防谷之事水火金木土谷此六府天地间之所自有也而修之则在圣人正徳利用厚生此三事亦民性之所自有也而和之则在圣人正徳者是使之皆为正直之归不至于放僻邪侈也利用是顺利之谓应人接物皆应得是凡所施为皆做得是夫安得而不利茍于应接之间有所不当举事之间有所未安则必有悔吝非可以言利也厚生者生不特是其形生善心常不冺没是谓之生克绥先王之禄永底烝民之生此岂食之衣之能全其身于天地之间而已哉饱食暧衣逸居而无教虽生无以异于死若以为生止于养其形则水火金木土谷所以生之者亦足以矣何必又说正徳利用厚生人未尝不生也须是能厚其生始得惟和者薫烝陶冶使之日入于善而不自知是之谓和九功者言其皆底于成绩也六府三事有一些欠阙有一些不修不和不可以言功九者皆备而底于有成是之谓功九者之功至于惟叙所以形于歌謡不能自已夫民之歌此非可以勉强为也要须是出于其心之自然孟子所谓乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之也成康之时颂声作于下闗雎作于上什一天下之中正也什一行而颂声作矣只是唐虞三代之时有此在后世则罕闻矣只观行苇既醉诸诗真所谓治世之音康衢之歌曰立我烝民莫匪尔极此皆懽忻恱怿之情见于咏歌讴吟之际此极不易得惟汉至文景盖庶几焉所谓六七十翁嬉戯如小儿状本朝咸平景徳间亦有这气象必至于民形于歌謡方是九功叙处戒之用休董之用威休近于赏威近于刑不赏刑而曰休威言赏罚则无甚味言休威则其意深长也毕竟治天下赏罚亦不可废欲民之知所趋岂可无赏欲民之知所避岂可无刑戒之用休使之有所慕而知所自勉也董之用威使之有所恐惧也这个自是无不得但有前面许多方才可用赏刑无前一节便说赏刑非所谓正徳也虽然此二句言于前固不可言于后而无下面劝之以九歌一句亦非所谓正徳也此九歌即民间之九歌也古者采民言而寓于乐即民间之歌謡而播之乐章还以劝之今三百五篇或出于小夫贱隶妇人女子皆是涂歌里咏孟子曰仁言不如仁声之入人深也劝之以歌不与言语相似若使人主谆谆然以言语劝人未必能感动劝之以九歌所以鼓舞动荡深入其心术之防也今之歌曲非正声也然亦足以沦人之肌肤浃人之骨髓况先王中正之音乎有这许多然后九功可以不坏俾者使也所以使九功之勿坏也唐虞三代之时只是一个勿坏所以禹首语曰帝念哉言其当念念不忘使之至于久逺而不坏也才不致念便有欠阙便是坏也六府三事无一之不修不和至于秩然有序歌声并作而又戒之董之劝之必至于久而不坏如此方是徳政方是养民养民之事备于此矣观此一章想像当时之民生长于泰和之中其气象如何哉想夫仰事俯育之具皆充足有余无复有憾不特衣食充足而已而又人人有士君子之行歌謡之音洋洋盈耳所谓叹息愁恨之声无有也养民之功至于如此宁复有一毫之亏乎拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者后世所以不如古只縁欠这一字且如水火金木土谷何尝去理防只以谷之一事言之如惰农不服田亩耕耘收敛不及其时水利之不修灌溉无所资上之人未尝为之整顿区处也帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功先言地而后言天者洪水为患地不平则天亦不成水患既平然后万物始得生养而天道成焉故先地而后天也允治者信乎其治也六府三事固是天地间之所自有民性中之所自具然所以修所以和皆禹实为之耳且以当时汤汤浩浩之势下民有昬垫之忧生养之具安在正徳利用厚生又安有焉自禹出然后六府三事始治故曰防禹吾其鱼乎吾与子弁冕端委于今日万世之下安居而暇食优游以生死皆禹之功也向使洪水之患无禹治之安得复见今日乎所以谓之万世永赖如此方可以言功故曰禹成厥功功业必至若是可以与天地参矣
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种德徳乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　舜生三十征庸三十在位至是宅帝位又三十三载是九十三嵗也古之帝王必享髙寿也工夫既到有可延年之理后世所以少得髙夀盖縁平日失所养私喜怒妄念虑所以戕其生者多矣倦勤非志气之倦乃血气之倦也大抵有志气有血气此二者不可不明辨无老无少者志气也少而壮老而衰者血气也圣人之志气虽至老不倦然筋力形体有不可勉强者故虽圣人其血气老而必衰舜之血气较诸常人已大故不倦年至九十犹尊临天下日酬万几岂非血气之异常而能之乎但至于耄期虽欲勉强有不可得者若论舜此心则何尝少倦此事须要讲之至精不可认血气为志气舜倦于勤而禹却能不怠勤之一字不可轻看诗称文王既勤止召公戒成王夙夜罔或不勤且君道之尊不躬亲庶政而所勤者果何事学者要当思而得之盖縁此心不可一念不存兢兢业业一日二日万几要须常常兢业造次必于是颠沛必于是人一能之已百之人十能之已千之是之谓勤勤则其徳日进圣人之所以为圣人勤而已矣今日有过失皆縁不勤之故禹亦只是一个不怠所谓克勤于邦曰朕徳罔克观此四字便见禹不怠处便见得大禹之心且禹之功业可谓极矣四隩既宅九山刋旅九州涤源四海防同六府孔修地平天成六府三事允治万世永赖有如此功业而禹之心常若不足以为吾之所成者功而已矣而非徳也外面虽有如此功业至于切身利害处却尚有欠吾之徳罔克诚不如臯陶之迈种民之依我诚不如懐臯陶禹平日此心常以此不足故见之于言如此此是禹心腹肾肠间说话讽诵此数句岂不足以见禹之心非惟足以见禹之心亦足以见臯陶之心彼其孜孜种徳所以用工者深矣帝念哉言其不可忘臯陶也舜固非忘臯陶者然今总朕师之任不及臯陶而及已是帝未念臯陶也
　　帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉罔或干予正言天下无人干我之正道也明于五刑以弼五教圣人之治天下不过只是五教五教即所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信也成周之法亦有不孝之刑不婣之刑不睦之刑盖日用之间不出此五者何徃而非君臣父子夫妇长防朋友是以圣人之教以此为急故五刑之用亦惟以弼五教而已期于予治刑期于无刑此两期字不可不详玩可以见得臯陶之心期于予治是期使天下至于大治也刑期于无刑是不特茍了职事必欲至于无刑也犹有刑焉是天下犹有不善之人也天下犹有不善是明刑之责也人莫不有所期如射者期中于的所期髙者其至必髙所期逺者其至必逺茍无所期则亦终于卑汚蹇浅而已观期之一字想见一夫不获臯陶必曰时予之辜惟其心足以风动天下民协于中能使天下皆为皇极之民用刑之效顾如此其大欤民受天地之中以生人心皆有此中也有事于此少过焉皆知其为过少不及焉皆知其为不及必至于至中不偏的当恰好然后人心始无憾不特贤者智者为然愚鄙小人亦然不特士大夫为然工商走卒亦然此可见人心皆有此中也民协于中者举天下皆归于中皆为皇极之民也夫臯陶以明刑为职耳何以能使民协于中此无他只縁臯陶之刑既协于中所以能使民协于中彼其用刑之际此心清明如明鉴然斟酌审谛轻者从轻重者从重毫厘之不差夫如是民安得不协于中臯陶之刑非后世之刑也后世之刑有罪者幸免无辜者滥及臯陶之刑何独有罪无罪之不误而已直是更无一毫之差彼其迈种徳徳乃降黎民懐之只是用刑之所致吾是以知臯陶之刑非后世之刑也懋勉也便只是勤与不怠
　　臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　愆过也罔愆者言其无一毫之过也看此二字当思舜何以能罔愆又当思常人何以多过愆观其兢兢业业无怠无荒一闻大禹克艰之言便从而俞之曰允若兹舜所以躬行者如此而伯益之徒至有罔游于逸罔滛于乐之戒如此安得有过差大抵才能兢业不怠荒便自是罔愆才不兢业才怠荒便有过失知常人以怠荒不兢业而有过则知舜之所以罔愆其本在临下以简御众以寛简简要也寛寛大也简要君上之道君临万邦茍不知执要是自同于臣下失为上之体矣以上临下居君上之位其道必简臯陶戒舜曰元首丛脞哉丛胫者不简之谓也文王罔攸兼于庶狱庶慎此文王之简子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简知简之可以南面则知君上之道贵乎简也明矣此等皆不可轻看如临下以简此四字是万世君上之大端周公立政一书专是此一句后世人主皆失之好详汉唐贤君如宣帝犹五日以听事太宗犹兼行将相事贤君尚尔况于秦皇之衡石程书乎况于隋文之卫士飱乎荀卿有言主好要则百事详主好详则百事荒人主岂可不知简要之道宰相犹不亲细务而况天子乎罔愆者本也临下以简御众以寛皆罔愆之所自出也仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居敬即罔愆也临下以简即所谓行简也御众以寛当寛大不要促迫广大优游使天下皆在吾生育之中日入于善而不自知茍促迫之则民虽欲为善难矣故寛以养之克寛克仁抚民以寛古人多说这寛字后世惟汉髙称寛大长者古人之寛非后世之寛也后世之寛多失之纵弛古人只是一个寛大曰御众以寛者如御马然操纵皆在我若是纵弛岂所谓御乎简亦非简略简略则失之于不周宻简略之简非真简也纵弛之寛非真寛也才是罔愆既得此大本则见于临下之时自然真是简见于御众之际自然真是寛罚弗及嗣赏延于世罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经大抵赏虽过无害罚则不可少过赏罚一也何故赏可过而罚不可过盖赏是仁恩一向罚是杀戮一向大略二者皆不可过必不得已宁过于赏无过于罚此是圣人忠厚之心讽诵此数句圣人之心当于此处观焉见得圣人之心如此则吾之存心亦当如此才不忠厚才是刻薄便非圣人之心虽然与其杀不辜宁失不经可谓极于寛矣至于刑故无小乃毅然有所不可犯此非徒严也盖亦所以正人心何者一时有过此特其误尔于心术未有害也至于故情犯罪其罪虽小然心术却有病天生民而立之君使司牧之勿使失性为人君者盖将以存人心之本然者也既是心术之病岂可以不刑是故罪虽小而断然刑之有所不恕中庸曰舜其大知也欤执其两端用其中于民宥过无大刑故无小方其寛也虽大必有及其严也虽毫厘之间亦必察此所谓两端也观此便见圣人之时中处观舜与臯陶之问答须要知君无臣不得臣无君不得人君虽有此欲然无臣下辅佐何以达于天下至于人臣若非人君主张亦无可为之理所以禹臯陶不得舜自以为己之忧人主之忧只忧此耳盖此等未得吾一人亦不能自治其天下至于自古人臣不遇明圣之君则亦终身不出若出来亦须辅佐其君使至于罔愆之地如太甲之不贤伊尹尽心辅翼必使至于克终允徳盖不如是不足与有为也舜称臯陶民协于中为时乃功臯陶复归于舜以为帝徳罔愆之所致舜犹以为俾予从欲以治汝之休也反覆玩诵而君臣相须之义见矣
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后
　　孟子曰洚水者洪水也水之本性初不如是今至于泛滥冲溢浩浩滔天为民之害者此必我之所以感召者有未是也故舜以为儆予分明是天以此警戒人主大凡灾异皆非外物皆是这里物事日月剥蚀星辰失行水旱为灾如此之类莫非有以感召之一毫欠阙灾异随应此无他只縁天人本是一致何以见天人本一致只縁此心无天人之殊天得此心而为天地得此心而为地人得此心而为人今但为形体所隔遂见有如此差别试静而思之所谓形体者安在我之形体犹是无有而又何有天人之异乎此可见天人本一也惟其心之本一故人主失徳则讁见于天尧舜之世固无失徳感召灾异之理然天象示变在我自当惕然警戒恐惧修省必是我有未是所以致此也义理之学至防不可有毫厘之隔如天人一致之理必须洞然通彻直无疑可也成允成功允者信也禹所以能治水只是一个诚信他人但见禹成治水之功惟舜能知禹之成功皆自成允中来若使禹之心有一毫不诚便有私意才有私意便不能顺水之性禹既能成允是以能成功六府三事允治万世永赖九山刋旅九川涤源九泽既陂四海防同六府孔修庶土交正东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海可谓成矣所谓禹成厥功有禹之功方当得一成字功业未至于禹不可以言成克勤于邦克俭于家欲晓此二句当观孔子禹吾无间然一段孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣间者间隙也无间者言其更无间隙可寻观其奉已之际如此其薄至于为国家事鬼神则如此其厚这便是君子之时中若使吾薄于奉已而为国家事鬼神亦从薄焉非也若使吾厚于外而奉已亦从厚焉亦非也惟宜薄者既薄而当厚者又厚犁焉有当于人心尚何间之可寻晓得这几句便晓得克勤于邦克俭于家二句谁不爱其子禹则启呱呱而泣而弗子谁不爱其家禹则三过其门而不入禹非有心焉也切于为民心専在治水忘其为家与子也其心如此可谓勤矣为国之念若是其勤至于处家则菲饮食恶衣服卑宫室其俭又有如是者此可以见得大禹之心大禹之心惟夫子知之此处皆是万世不易之至理不自满假假大也言其不自满不自大也不矜不伐注家以为自贤曰矜自能曰伐大畧矜近贤伐近功要之只是自夸耀自尊大之意禹有如此莫大功业而此心尚慊然不自足这便是圣人之心读书且当识圣人之心如启呱呱而泣予弗子此所谓圣人之心也不自满假不矜不伐此所谓圣人之心也学者须于此处常常涵泳使油然自得则圣人之心当见矣予懋乃徳嘉乃丕绩言禹之徳勉勉不已故曰懋乃徳禹之功至嘉故曰嘉乃丕绩丕绩者大功也所谓成允成功也功即徳徳即功也功与徳本不可分成己处便是徳成物处便是功成允所以成己也成功所以成物也能成己即能成物矣如正心诚意便能治国平天下此岂二物自后世功徳始分所以有功徳兼隆之论只縁有功者未必有徳有徳者未必有功故有此等议论三代以前无此议论言功徳兼隆功徳之衰也天之厯数在汝躬汝终陟元后且舜何以知天之厯数在禹舜亦只以人事观之父以子固万世不易之道然舜之子却不肖而当时大臣如禹者有如此大功业民皆尊仰之天意可知矣盖人心天心一而已矣