絜斋家塾书钞

　　王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允徳
　　王未克变又不与王惟庸罔念闻同王惟庸罔念闻是漠然若无所闻也王未克变则亦省矣彼闻伊尹之训自反诸心先王昧爽丕显而我乃如此昬荒先王旁求俊彦而我乃亲近小人俭德所当谨也而我乃适情纵意法度不可失也而我乃以欲败度言中其病安得不省但天理不足以胜其私欲两者交战欲为善乎则人欲炽盛不能尽克欲为不善乎则闻伊尹之训如此知善之不可不为既不肯为不善又未能决意为善此所谓王未克变正交战之时也伊尹谓事至此亦别无所处只得处于岑寂孤静之地使之逺去耳目之纷华所谓无俾世迷盖尘世中最能迷惑得人今人自有生来为尘世所汨直斲防至今日伊尹见得太甲为世所迷所以迁于桐宫使之与世俗相逺故王徂桐宫居忧却能克终允徳向也王未克变至迁于桐宫于是乎变矣孟子形容得好曰自怨自艾于桐处仁迁义怨者怨此身也艾者常如灼艾也其所以怨艾又不因他人皆是自如此处仁迁义则得其所止矣只看居处二字他之居忧直是居忧古人居忧不与后世同古人居忧直是不易所以孟子谓养生者不足以当大事惟送死可以当大事今天子之礼虽不可得而见以仪礼士防礼推之岂易事也哉谓之王徂桐宫居忧则是真实尽得居防之礼也允德二字未易轻看允者实也朴实头是有所得也所谓惟天下至诚是也太甲当时虽败度败礼然外面亦自縁饰者非允德也今焉悔过迁善方才真实是有德故谓之允德自古人主有允德者极少虽曰为善而或出于好名或出于矫伪皆不可谓之允德习与性成人之所习最不可不谨盖习之既熟却与性一般此岂不利害太甲之欲败度纵败礼非性也习也人性本善欲与纵岂人之性也哉但太甲习得熟了欲变而不能则与性无异何谓性不可磨灭者是也穷天地亘古今此性只如此何尝磨灭着是性到得为恶既深亦磨灭不得则与性同此所谓习与性成者也且如乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心不待思量计较是心倐然而起这个是性至于见淫声美色此心便喜为人所犯此心便怒亦不待思量计较而发可以谓之性乎此所谓习与性成者也由此观之人之所习岂可不谨后世霍光废昌邑王欲比伊尹不知此岂可同日语哉伊尹辅导太甲能使克终允德霍光则便从而废之岂可与伊尹并光所以犹可恕者其本心忠义也若论君臣之大义君岂可废也哉三代王佐干甚麽事太甲壊得狼狈如此后来终始为商家之贤君此岂易及也后世莫説霍光且如诸葛孔明非不贤也辅相蜀主只能终其身孔明一死刘禅至于见擒此无他只縁渠工夫未到伊尹力量是甚次第
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方
　　君民一体也民固不可无君君亦不可无民天下之民所以安居而暇食优防以生死果谁之力乎人君为之也是民无君固不能相养也然民惟邦本本固邦宁君而无民岂能独立于上耶太甲前日所以欲败度纵败礼为其不知此理而已彼自处于崇髙富贵意之所欲无有不遂惟见民不可以无我而我何頼于民也是以适情纵欲无复畏忌使其深知此理其敢自肆乎何者一人自肆于上则人心必离人心既离则人主势不能以独立苟念及此岂能荒于声色岂敢盘于逰畋岂敢亲近小人岂敢沉湎于酒三代圣王所以兢兢业业不敢有一毫自肆正以深见此理以为吾稍不戒惧而民心去矣民心既去而吾何以辟四方耶太甲前日不见此理所以敢于自恣今既悔过良心复矣然伊尹犹惧其未坚故告之以此使太甲知君民一体之义则虽欲自恣亦岂敢乎斯言也所以固太甲已复之良心也如此等句皆是三代时节言语在后世不如此説后世以崇髙富贵自处但见生杀予夺操制在我惟曰民不可无君而孰知君不可无民三代圣王但见君民一体忘其君之为尊民之为卑岂敢自处于崇髙富贵下视斯民为可忽也夫是之谓三代圣人之心
　　皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休伊尹谓王今日所以悔过乃成汤之德在民未泯皇天眷佑我商家故使嗣王克终厥德是乃天意也今幸而克终厥德可不愈知勉乎哉皆是惧太甲此心始复尚未坚固所以此书无非坚固太甲之心使其前日之欲纵更不复再起玩其辞气盖可见也
　　王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之德图惟厥终予小子不明于德此太甲自言其过失之由也人有过失皆只是昏此心常明何縁有过且当过失之起试自省察是心果明乎果不明乎知过生于不明则知太甲所以欲败度纵败礼者由其昏也人皆有此礼度礼度者防矩绳墨是也容止可观进退可度凢所为合于法度者此度也有绳约而不可逾越者此礼也一身之礼度岂可不谨守欲纵之心日滋则礼度败矣目之欲色耳之欲声口之欲味四肢之欲安逸此皆欲也既是有欲则适情纵意不当为者皆为之矣何以能合法度纵是恣纵此心既要放肆纵逸何以能遵于礼非礼勿视非礼勿聼非礼勿言非礼勿动如此而后礼度不失太甲用功至深所以见得前日之过皆在于欲纵也天作孽犹可违如日月薄蚀星辰失行之类皆在天者也吾能修德则天变可消故犹可逃避自作孽不可逭若自作了不善如物为汚秽所染湔洗不去虽后改悔自新而前日不善之名其可泯没乎此其所以不可逭也此是太甲悔过之切知前日之过皆是自为之今既无可柰何矣幸而今日之悔尚頼尔匡救之德庶其有终矣大抵人虽能悔过然往往工夫便住了太甲既悔过之后其心进进不已惟终之是图观尚頼二字可见其无穷之心也呜呼若太甲之悔过真所谓悔过者欤王拜手稽首以人君之尊而下拜其臣且自言予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬又言天作孽犹可违自作孽不可逭又言既往背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之德图维厥终欲识三代哲王之心观此处可见今人何曽如太甲之悔过彼其怨艾之切辞防甚哀而本心之良卓然分明矣向也居于桐宫虽已克终允德犹惧其未坚固也故伊尹告以君民一体之义告以皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德使太甲既复之心坚固不防今焉太甲尚頼匡救图惟厥终则果能不负伊尹之所望也
　　伊尹拜手稽首曰脩厥身允德协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
　　三代王佐格心之业与汉唐以来宰相不同且看太甲既悔过之后伊尹又如何告以修厥身谓尔之一身不可不常常修治大抵心不待修身不可不修盖身是一物也器之阙壊须修治之其器始全身有不善修则其善全矣伊尹谓尔之心虽是已复尔之身有病痛处更当修之下一修字分明如器之壊补之使全允德协于下允德者实有所得也凢人之德若是外面縁饰作些好事有所为而然者皆不可言允允是确实真个自得太甲之悔过可谓允德矣既非因他人而然又非有所为而然真实自有所得伊尹谓此诚尔之允德也然须至协于下方可为明后协者合也翕然皆合天下之心天下皆称颂之如此而后谓之允德矣若未能协于下何以为允德此是伊尹又进太甲一歩于是即先王所以协于下者告之谓先王视困穷之人爱之分明如子民服其教命无有不悦者有邦厥邻皆徯望之即孟子所谓汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨奚为后我民之望之若大旱之望雨也四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复讐也孟子説一遍仲虺亦曽説一遍且一个方伯出来用兵冝天下皆疑之今而惟恐其来之后天下之于汤是信耶是不信耶孟子推明其本只是一个信字到得天下信之如此方才是允德协于下处王其可不自勉乎懋如所谓方懋厥德视乃厥祖不可顷刻豫怠豫是逸豫怠是怠惰人须常常勤勉岂可有一毫豫怠召公告武王夙夜罔或不勤诗称文王既勤止太甲前日之过豫怠之故也今既履至尊之位茍豫怠之念一萌则前日欲纵之心便起可不惧哉
　　奉先思孝接下思恭
　　奉先思孝接下思恭如君子有九思视思明听思聪色思温言思忠似此之类思者心也心之官则思盖此心常存
　　视逺惟明听德惟聪朕承王之休无斁
　　此告太甲以真聪明也亶聪明作元后元后作民父母人君之德莫大于聪明后世之君察乎簿书期防之细揣度人之所难知如汉明帝唐宣宗之徒自以为聪明矣然吾观其人知识不逺闇于大体果可谓之明乎忠言善教诲之谆谆听之藐藐便佞之言则悦而欲闻之如是者果可谓之聪乎所以视逺听德始可以为聪明子云敢问大聪明曰惟天惟聪惟天惟明聪明自有大小视逺听德此大聪明也王进德之心无斁则吾承王之休亦无斁矣所谓在彼无恶在此无斁二字更当玩味
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼唯天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚
　　自修厥身允德协于下是伊尹答太甲之言然伊尹犹恐其既复之良心未甚牢固故又从而申诰之当太甲悔过之后事天必敬抚民必仁奉鬼神必诚方是时天亦亲之民亦懐之鬼神亦享之矣此心一有懈怠天即不亲民即不懐鬼神即不享所以谓之无亲谓之罔常谓之无常欲其深明此理常存此心也敬仁诚此三字当仔细思索伊川言主一之谓敬无适之谓一方其此心无一毫之驰散无一毫之夹杂既不思量此又不思量彼此是主一此是无适此所谓敬也战战兢兢如临深渊如履薄冰当临深履薄之时此心有一毫之驰散乎以此观之则敬之道见矣才是能敬天即亲之盖方其致敬此心即天心也天安得而不亲仁是识痛痒处前軰所谓痒疴疾痛举切吾身此两句论仁最亲切孟子以乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心为仁之端自此而充之举天下皆与吾为一体则仁道尽矣后世人主所以赋敛重刑罚峻抚民不仁者岂有他哉不能与天下为一体而已若是痒疴疾痛举切吾身则仁政自然逹于天下吾抚民以仁而民有不爱戴依归者乎诚即成也中庸所谓诚者非自成已而已也所以成物也至诚不杂纯全无亏是谓之诚诚则与鬼神为一所以鬼神享之中庸曰鬼神之为德其至矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人斋明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右夫既不可得而闻见而能使天下敬之如此正以其德之盛也谓之无物而有物谓之有物而实无物是谓体物而不可遗人至于诚则此心即鬼神之心也安得而不我享鬼神是天地间至精之气易曰精气为物逰魂为变是故知鬼神之情状记曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服熟味此语而所谓鬼神者可识矣事天以敬为主故言敬抚民以仁为主故言仁奉鬼神以诚为主故言诚民与鬼神岂不当敬各随所主而言尔然义亦相通
　　天位艰哉德惟治否德乱
　　仁敬诚是三者即所谓德也天下治乱在予一人居天位者岂易事乎古之人君所以不以位为乐知其艰故也不明之君但见履崇髙富贵之极享四海九州之奉耳听备声目视备色口尝备味遂以位为可乐不知有德则居其位而天下治否德则天下由之而乱岂不甚可畏也哉太甲良心虽已复稍有懈怠天民鬼神之心去之易治为乱如反覆手如之何而可以位为乐乎
　　与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
　　乱不可以言道故谓之事如荒于声色盘于逰畋皆事也治乱只观其所与如何这个所与须当致谨且如人主谁不知与治同道则兴与乱同事则亡然每至于失其所与者不知谨故也周宣王三代之贤君也观诗所载始而美宣王未防而规宣王未防而刺宣王矣唐明皇与宪宗初皆英明之主一时功烈岂不赫然其后明皇有播迁之变宪宗有簒弑之祸只以此三君观之所与岂可不谨其初以为我纵有些少逸乐宴安亦未害事不知此即与乱同事也卒至于狼狈不可收拾此皆不谨之故能终始慎厥与则明而又明故曰惟明明后不特为明后而已彻头彻后更无遗憾所以谓之明明若其初为善后不克终则不可谓之明明矣古人多説明明二字明明天子令闻不已百官脩辅厥后惟明明皆明而又明也
　　先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
　　自强不息之谓懋兢兢业业之谓敬能懋敬厥德则此心即上帝之心也我与上帝为一故谓之克配上帝惟皇上帝降衷于下民举四海九州之人此心皆天心也然人与天如此其相逺何哉不能懋敬故也此心虽本来与上帝同不能懋敬则与上帝不啻有千万里之逺矣读书至此岂可不知我之心便是上帝之心我能懋敬厥德便与天为一天人岂有二理也哉
　　若升髙必自下若陟遐必自迩
　　此告太甲以真实做工夫处且当从下与迩防做不要弃卑近而慕髙逺自一身言之则心为近身为逺未能正心何以修身自家言之则身为近家为逺未能修身何以齐家推而上之未能齐家何以治国何以平天下二帝三王其道德其功业所以巍巍若此且看他从那里做去克明俊德然后始能亲九族九族既睦然后平章百姓百姓昭明然后协和万邦至于黎民于变时雍此不易之序也齐桓公九合诸侯不以兵车非无功也然所以止于霸者只为不从下与迩处做去内嬖如夫人者六人只此一事其荒淫如此而徒夸耀于外果何益哉所以桓公一死五公子争立齐国大乱汉武帝上嘉唐虞下悼桀纣所慕非不髙也然骄奢从欲巫蛊之祸至父子不相保唐太宗冠带百蛮不可谓无功然闺门之内慙德多矣再传而后唐室中絶此皆是无根之潢潦朝满而夕除要须盈科而后进方是岂可猎等也此是伊尹告太甲治道之大本自下而上一级升一级不患不髙自迩而去一歩逺一歩不患不逺不然徒慕髙逺果可以髙逺也哉王伯之所以异三代汉唐之所以不同皆在此
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　太甲悔过之后欲纵消尽良心着明前日为昏昏之君今日为聪明之君矣然方其前日昏昏则是非利害罔或识别而已今日之聪明却恐恃此而有轻忽天下之意伊尹惧其有轻心也故告之以无轻民事惟难天生民而立之君使司牧之所以立君专为民事既欲富之又欲教之其中多少事岂可轻也抚我则后虐我则雠其心至无常又岂可轻也古者献民数于王王拜而受之其不轻而重也如此学者须当识得如何是民事则知其所以不轻者矣无安厥位惟危亦恐太甲谓悔过之后位己安矣所以警之以惟危之言前日欲败度纵败礼则为伊尹所放今日虽既复厥辟稍或怠慢则天位亦未可保如之何而可以位为安也易曰天地之大德曰生圣人之大寳曰位所以名其位为大寳盖以言其重如此后世人主皆不识得这位不知处四海九州之上极其尊崇此岂易居也哉前曰天位艰哉咸有一德之书又言常厥德保厥位厥德匪常九有以亡伊尹拳拳之意惟恐太甲以位为既安故言其危而难保如此夫以太甲悔过之后惧其恃聪明之资而忽民事也则告之以无轻民事惟难惧其以既安而不知戒惧也则告之以无安厥位惟危味此二句以求伊尹之深意三代王佐格心之业夫岂后世所能及哉