洪范正论

　　平康之世用正直如无疾之人养之以膏粱自可延年而益寿彊燮二种则如有疾之人非以药石治之不可一是实证宜用泻大黄芒硝之刚克也一是虚证宜用补参苓耆术之柔克也若仍用膏粱则必増剧矣故平康之世亦有时用刚克柔克譬如生平无疾之人一旦忽遇沉疴安得不以药石治之哉
　　彊弗友刚克燮友柔克其説可谓尽矣而必继之以沈濳刚克髙明柔克者何葢洪范垂训为万世人君法用之者不必皆圣人也如汉文帝宋仁宗是沈濳一边人汉明帝唐太宗是髙明一边人沈濳者性偏于柔遇彊弗友者自以为尽法矣而犹未免失之柔髙明者性偏于刚遇燮友者自以为能容矣而犹未免失之刚故临事必察其性之所偏而矫之以归于中徳即后人佩韦佩之意或谓此二句乃王者自治之道亦非自治在建极前一层此乂用三徳只就治人説
　　求也退故进之由也兼人故退之是夫子教由求以自治之方沉濳刚克髙明柔克乃王者自用刚克柔克以矫其徳性之偏使治人之道刚柔适得其中也旧説谓天下之人有沉濳者王者教之自治以刚克有髙明者王者教之自治以柔克非是刚克中有许多等级柔克中亦有许多等级蔡传引执其两端用其中于民以説此经最有妙理如舜去四凶若加以大辟便太重止于罢黜又太轻惟投诸四裔乃刚克而得其中柔克仿此沈濳者含容巽顺常患其失之寛故须以刚胜髙明者发蹈厉常患其失之猛故须以柔胜上二句是因人而施下二句是量己而用
　　东莱云彊弗友谓暴很而不能从者则以刑法治之燮友谓顺从其政治者则以爵赏旌劝之其意亦以刚克为威柔克为福耕野説本此以刚柔为威福上下文方得融洽
　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【释文辟徐补亦反颇普多反僻匹亦反僭子念反忒他得反】
　　正义曰为臣无得有作福作威玉食言政当一统权不可分也臣之作福作威谓秉国之权勇畧震主者也人谓在位小臣华氏曰周官八柄驭羣臣爵禄予生皆作福也置夺废诛皆作威也林氏曰箕子论圣人宰制天下之权可谓尽之矣然圣人所以用其权者必在乎赏刑名器之间故继之以惟辟作福言所以爵赏人者必出于人君之所褒崇而不可假于臣下者也假于臣下则福之柄下移矣若齐之田氏是也惟辟作威言所以刑戮人者必出于人君之所裁制而不可假于臣下者也假于臣下则威之柄下移矣若宋之子山是也惟辟玉食言人主之名器所以尊崇万乗之势者亦不可以假于臣下也曰玉食则凡乗舆服御之不可假人者皆在其中矣假于臣下则上下陵僭如季氏之八佾三家之雍彻是也此三者茍系于人君之所操持则威福在已名分谨严故有以操纵予夺以用此三徳其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操此三徳以为皇极之用哉善夫介甫之说曰皇极者君与臣民之所共由者也三徳者君之所独任而臣民不得僭焉者也此实至当之论葢大中之道人之所同有为君者茍不能以先知觉后知以先觉觉后觉而与斯民共之则人将淫朋比徳而自弃于小人之域此国家之所以乱也威福名器人主之利势茍不能执之于一已使臣下得而僭焉则人民化之亦将侧颇僻僭忒矣此亦国家所由以乱也二者虽殊同归于乱惟圣人能以皇极经纶之大经而与斯民共之又以三徳宰制天下之大权而总揽于己二者并行而不相悖则斯民必将相率而归于大中至正之域此尧舜禹汤文武之治所以巍巍煌煌歴万世而不可企及也陈氏【师凯】曰大夫之家诸侯之国而谓之而家而国葢王者一统天下诸侯大夫不敢有其室虽寄治于诸侯大夫其实无非天子之家国也渭按辟谓天子或兼诸侯非也臣谓王朝之卿士五等之诸侯也人谓师尹及诸侯之大夫民谓畿列国之庶民也
　　说此章者上下节俱有权字上节是经权之权下节是权柄之权不可混而为一
　　王介甫云作福柔克之事作威刚克之事也有其权必有礼以章其别故曰惟辟玉食也礼所以定其位权所以固其政下僭礼则上失位下侵权则上失政失位失政人所以乱也
　　刑赏是劝惩之常法得刚柔之中所谓正直也威乃刑之峻者刚胜于柔福乃赏之懋者柔胜于刚故先儒不以刚柔为威福而以刚克柔克为威福日记云本言权不可下移必并玉食言之者权必以礼章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簪组服士之簪组者爱公卿之剑佩服公卿之剑佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有徳以下其心有权以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者必端本必建极以不二之权行兼三之徳则天下受其造就之福矣释诂辟君也天子诸侯之通称诗曰相维辟公诸侯也载见辟王天子也故王肃曰辟君也不言王者关诸侯也诸侯于国得专赏罚诸家皆用其说以阳虎执桓子证害于而家季氏逐昭公证凶于而国愚窃谓洪范一书箕子皆为武王言之曰汝曰而皆指武王辟不当兼诸侯而言且作福作威惟天子有之使诸侯亦得作威福则礼乐征伐自诸侯出何以为有道之世乎王制曰诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯命之教然后为学葢诸侯虽有政以治其国而实奉行天子之法度礼乐征伐皆天子之威福诸侯不得擅作也至于玉食则惟普天率土悉主悉臣故四海九州之美味皆得享之诸侯非但分不当然恐力亦未必能致也孔子曰天无二日民无二王使诸侯得作威福则大一统之治安在王肃此説最为悖谬当深黜之唯陈氏旁通得经意
　　与人言曰汝曰而犹自称曰我或曰吾也而康而色之而既指武王则而家而国之而亦当指武王家虽属大夫而天子实建之是亦天子之家也国虽属诸侯而天子实开之是亦天子之国也故箕子对武王曰而家而国害于而家谓害自大夫起也子頺之乐祸叔带之召戎莽卓之簒汉八王之乱是也凶于而国谓凶自诸侯生也洛表之距繻之战呉楚七国之反河北藩镇之横是也凶害皆王室受之故箕子以戒武王诸家乃以为戒臣之辞非也玉食虽轻于威福然魁柄既移则天下之物力亦必归焉若汉之董贤选物上第皆归私室非细故也故连及之
　　司马文正【光】云诛一不善而天下不善者皆惧故谓之威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主必聪明刚断然后能威福之柄苏文忠【轼】云欲威福不移乎下莫若舍己而从众众之所是我则为之众之所非我则去之夫众未有不公而人君者天下公议主也如此则威福将安归乎不然违众而用己己之耳目终不能徧天下要必有资之于人爱憎喜怒各行其私而谗邪之说行矣然后从而赏罚之虽名为人主之威福而其实左右之私也奸人窃其威福而鬻之于外则权与人主侔矣渭按司马公以聪明刚断为威福之道固也然或自用其聪明自恃其刚断而以一己之好恶为赏罚则威福非天下之公必有从而窃之者矣威福之柄移于大臣而与迩臣图之则威福即移于迩臣移于迩臣而与小臣图之则威福即移于小臣王室陵夷朝廷多难而惟诸侯是依则威福之柄遂移于诸侯不至于大夫僭礼乐陪臣窃国命不止故人主之大权一落不复不可不慎之于始也唯建极之君公听并观以天下之好恶为赏罚爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之如此则虽有奸雄亦无所容其盗弄而宗社有无疆之休矣故吾以为东坡之论贤于涑水云皇建其有极修己之事毕矣以下皆治人之事而进君子退小人为最急苟无好徳而锡之福则淫朋比徳偏党成风而皇极之体坏矣其次莫如总揽权势不使下移苟臣而有作福作威玉食则害家凶国僭窃相承而皇极之用隳矣故二畴独丁宁反覆不厌其辞之繁也

　　洪范正论卷四
<经部,书类,洪范正论>
　　钦定四库全书
　　洪范正论卷五
　　徳清胡渭撰
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　　传曰曰卜蓍曰筮苏氏曰知卜筮者天下不为少矣择谓择其贤者卜筮必命此人不使不立者占也吕氏曰圣人占卜假蓍以寓其神蓍者至公无私之物必择卜筮之人其至公无私与之无间然后可以通乎蓍林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三徳乂至于有疑然后尽人谋而断之卜筮茍人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故筮稽疑必在皇极三徳之后不可骤语也又曰春秋时卜徒父史墨之皆列国建立之官则命以卜筮余人不得卜筮古之制也
　　纂传朱子曰岁久则灵蓍生百年亦物之神灵者卜筮问神以蓍神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而卦成
　　曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒【释文霁子细反蒙武工反徐亡钩反驿音亦】
　　正义曰雨霁驿克者灼为兆其璺坼形状有五种是卜兆之常法也衍忒者谓卜筮皆当衍其义极其变黄氏曰润泽曰雨清明曰霁防晦曰踈散曰驿错袭曰克吕氏曰兆有定体卦有定辞自其有变动之差而天下之至变生焉故善卜筮者必自其差忒而推衍之
　　正义说文云霁雨止也霁似雨止则雨似雨下郑曰霁如雨止者云在上也雺声近诗云零雨其蒙则蒙是闇之义故以雺为兆是隂闇也圛即驿也故以为兆气落驿不连属落驿希踈之意也雨霁既相对则驿亦相对故驿为落驿气不连属则雺为气连闇也王肃云圛霍驿消减如云隂雺天气下地不应闇防也其意如孔言郑以圛为明言色泽光明也雺者气泽郁郁防防也自以明闇相对异于孔也克谓兆相交错王肃云兆相侵入葢兆为二坼其坼相交也郑曰克者如雨气色相侵入卜筮之事体用难明故先儒各以意说未知孰得其本今之用其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异如何此五兆不言一曰二曰者灼所遇无先后也今按近世诸儒说五兆者大抵不离乎孔氏而黄文叔摘取二字尤为简切故特着之
　　蔡传云雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火者昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土按以五兆配五行起自后世非古法也孔疏但举今法以相况曰不知同异如何未尝以稽疑之五兆分配五行也周礼占人疏亦云兆之墨纵横其形体象如金木水火土凡卜欲作墨之时灼之四足依四时而灼之其兆直上向背者为木兆直下向足者为水兆邪向背者为火兆邪向下者为金兆横者为土兆此亦举今法以相况未尝以雨霁蒙驿克相配蔡传率尔附防殊觉卤莽
　　周礼卜师掌开之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆郑康成注云方功义弓之名未闻而郑锷薛季宜各为之解多附防唯黄文叔云方功义弓璺坼之象防传首足俯仰开趻葢其余法此言大意己得之体兆古今名数不同在夏商为雨霁驿克在周为方功义弓在汉为首足俯仰开趻其同异不知如何书已亡无所考证阙疑焉可也
　　周礼占人掌占凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼体即大卜所谓经兆之体百有二十者也郑注云体兆象色兆气墨兆广坼兆璺贾疏云就兆中视其气似有雨及雨止之象等是为色据兆之正璺【一本作衅】处为兆广正璺旁有竒罅者为兆璺今按墨训兆广义终未备独洛诰惟洛食传云卜必先墨画然后灼之兆顺食墨疏云食此墨画之处墨字之义始明其占之之法则郑云体有吉凶色有善恶墨有大小坼有微明凡卜象吉色善墨大坼明则逢吉郑锷曰君尊大夫卑卜史又卑其所占者宜有大小详畧君占其大臣占其小礼所当然所以各占其一而君视其大体周公为武王卜曰体王其罔害是也汉文帝自代来卜得大横繇曰大横庚庚余为天王夏啓以光大横者文之正横是其体也由是观之葢经兆之体即横邪向背之形参伍以变而为百有二十者也雨霁驿克则大卜之所谓色也大横者体之正也庚庚者色之明也占体但得其粗畧故必兼视其色之善恶而后吉凶以定墨视其所画之食与否坼则正兆旁之竒罅也
　　沈氏【括】梦溪笔谈曰古之卜者皆有繇辞周礼三兆其颂皆千有二百如鳯凰于飞和鸣锵锵间于两社为公室辅专之渝攘公之羭一薰一莸十年尚犹有臭如鱼竀尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦乃自后逾大横庚庚予为天王夏启以光之是也今此书亡矣汉人尚视其体今人虽视其体而专以五行为主三代旧术莫有传者
　　日记项氏云人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发专一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉葢卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也愚谓八卦成列因而重之皆一贞而八悔贞者正而固也悔者动而变也故内一为贞外八为悔贞悔之名自夏商而已有元亨利贞吉凶悔吝乃周易所系之辞岂贞悔之名所由出乎
　　朱子语録云贞悔不止一説如六十四卦则内卦为贞外卦为悔如揲蓍成卦则本卦为贞之卦为悔蔡传宗之曰内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也程伯圭【珌】云贞屯悔豫皆八葢初与四五凡三爻皆变也初与五用九变四用六变其不变者二三上在两卦皆为八国语韦昭注亦内外卦之说与蔡传不合今按贞屯悔豫朱子以本卦屯为贞之卦豫为悔故其筮法三爻变则占本卦及之卦之彖辞据司空季子之占两建侯以立法也此犹可通独皆八二字则其义有不可通者葢惟纯坤六爻不变乃可谓皆八若屯之豫则本卦初四五皆变有九有六之卦四亦是七安得云贞屯悔豫皆八乎愚于此终未能豁然语公子亲筮之曰尚有国得贞屯悔豫皆八【韦注内曰贞外曰悔震下坎上屯坤下震上豫得此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两隂爻在贞在悔皆不动故曰皆八谓爻无为也】筮史占之皆曰不吉闭而不通【震动遇坎坎为险阻闭塞不通】爻无为也司空季子曰吉是在易皆利建侯不有国以辅王室安能建侯我命筮曰尚有国筮告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉此传与注初读之尚有疑焉近又尝深思之而得其解按春秋传凡言筮所得卦必曰遇某之某如遇观之否则占观六四爻辞遇大有之睽则占大有九三爻辞是也而此独不然曰得贞屯悔豫故韦注以为得此两卦震在屯为贞在豫为悔解甚明或云本卦屯为贞之卦豫为悔非也信如所释则当曰遇屯之豫矣其专言震者何也长子主器有侯象公子筮得国志在建侯故独有取乎震也其曰贞屯悔豫皆八者韦注以为两卦震二隂皆不变然所得无之卦筮史概云爻无为司空季子亦占二彖则似两卦六爻皆不变而此独言震二隂者欲成乎其为君喜震体之不变也古者占大事不嫌再三金縢连卜三易有初筮原筮原再也犹原蚕之原得国大事公子用原筮故既遇屯又遇豫也昭七年卫人筮立君亦用原筮其占亦皆主震初筮元遇屯其彖曰利建侯再筮孟絷遇屯之比曰盘桓利居贞利建侯絷足不良弱行史朝以利居贞当之曰弱足者居而以利建侯属元遂立灵公由是观之贞屯悔豫其为再筮得两卦而非遇屯之豫益明矣