洪范正论

　　茕独髙明并指在位者言扬雄解嘲云髙明之家瞰其室即此髙明二字之义单寒之子独行踽踽无亲知有气力者为之奥援便是茕独非必穷民无告也陈解至确蔡氏画首句为一节谓结上庶民起下在位之人只因错解茕独二字耳今细玩无虐至其昌数句的是一气说下且明与昌为韵岂可画断时人斯其辜即无好徳矣就一人身上説旁通欲分此节为三段非也
　　陈寿翁云正人有四说唯引康诰正人者为安今按康诰惟厥正人越小臣诸节疏云正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身及为官行文书有符令之印者也正人作此解于既富之义亦合若孔传以正为正直则是其人乃协于极者岂复陷于罪戾而为无好徳之人耶且作康诰时去陈范不逺其语言文字自当一例正人为庶官之长无疑也
　　古者一官之长皆谓之正南正重司天北正黎司地五行之官有木正火正金正水正土正而稷为田正左传虞思为陶正滕侯为卜正周礼天官之属有宫正酒正凡此皆康诰与洪范所谓正人者正人即后文之师尹尹亦正也
　　有能如求之艺有为如由之果但言能为而不及其守是亦才有余而徳不足葢官职繁多如必择有守者而任之则官不胜其阙矣故不言守有才者必能了官事第恐不能无愧于尔室耳故必人君使之好徳于其家而后不至陷于罪也若有守则无烦虑此矣
　　民人二节意主于锡福然其中亦有教诲处皇则受之而康而色及此使有好于而家是也而家之而亦指武王
　　庶民疏逺其受而教之者必能好徳而后锡之福茍无好徳则不锡也若在位髙明之家植党孔固者即无好徳人主亦或畏而锡之福矣故箕子于上文不言而独于此节言之
　　正人皆智效一官能效一职者由是而上则跻之于公卿辅弼之列矣小知易大受难茍无徳而锡之福则必有覆餗之凶栋桡之惧故箕子深以为戒
　　圣人在上其公卿辅弼之臣必皆才全徳备者也此但为正人言之故有能有为即羞其行而欲登之于辅弼则必俟其好徳而后重锡之福否则不敢滥也
　　无好徳而锡之福汉宣帝之于霍氏是也霍氏一门贵盛党与满朝正所谓髙明之家宣帝实畏之故重封累爵以稔其恶使能用曲突徙薪之说霍氏岂至有赤族之祸耶其作汝用咎非独臣之罪君亦与有过焉
　　上节言锡福庶民承前庶民无淫朋说此节言锡福在位之人承前人无比徳说葢淫朋比徳之有无全系锡福之当否信乎保极之要道惟在举直错诸枉而已朱子皇极辨欠分别民人不如蔡传之精细寿翁云三徳畴人颇僻民僭其证甚明魏用九品中正之法以取人其至于下品无髙门上品无寒士虐茕独而畏髙明莫此为甚故其时士多淫朋朝皆比徳卒附师昭以移魏祚晋重王谢唐重崔卢一门之内朱轮华毂者动数十人其间虽有名徳而乱臣贼子亦往往出其中此皆人主畏髙明而滥锡福之也有天下者可不三复箕畴以塞朋党之源杜乱贼之渐哉
　　益稷篇帝曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之圣人于无好徳者不轻为弃絶如此然曰庸曰威其道不离乎举错格则锡之福否则非但不锡福而且威之以刑岂若后世人主优柔姑息者之所为乎
　　其作汝用咎箕子所以戒武王者至矣黄文叔云商世家之患已作盘庚具乃贝玉先恶于民纣草窃奸宄胁权相灭皆世家也故箕子作汝用咎之戒为武王言之今按箕子所陈者皆万世人君治天下之大法非一时补偏救敝之术也黄氏议论虽好终落第二义
　　庶民攸好徳即锡之福则在野者有所观感而淫朋絶矣正人无好徳终不锡之福则在位者知所惩戒而比徳消矣故下文遂引敷言以明锡汝保极之效
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极【释文陂音秘旧本作颇音普多反好呼报反恶乌路反平婢緜反渭按陂史记作颇】
　　王氏【安石】曰无偏言乎其所居无党言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党故曰无偏无党以所与者无党故能所居者无偏故曰无党无偏荡荡言其大平平言其治大而治终于正直而王道成矣林氏曰偏谓偏于己党谓党于人张氏曰天下有公好恶不必作也作则非公矣蔡氏曰防者合而来也归者来而至也此章葢诗之体所以使人吟咏而得其性情者也夫歌咏以叶其音反覆以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平正大之理人欲消熄天理流行防极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉金氏曰王义王道王路即皇极所以为教荡荡平平正直即皇极所以为体反覆互文以赞咏形容之尔傅子骏云此章乃古诗韵语与箕子前后书文不同王文宪是之
　　唐书艺文志开元十四年宗以洪范无偏无颇声不协诏改为无偏无陂
　　顾氏【炎武】唐韵正曰周礼肆师治其礼仪以佐宗伯注故书仪为义郑司农云义读为仪古者书仪但为义洪适隶释云周礼注仪义二字古皆音莪以今考之汉孔耽神祠碑感慕诗人蓼蓼者仪并以仪为莪也卫尉卿衡方碑感卫人之凯风悼蓼义之勤劳司隶校尉鲁峻碑悲蓼义之不报痛昊天之靡嘉并以义为莪也吴才老韵补仪牛何反周礼注仪作义古皆音俄诗泛彼柏舟在彼中河髧彼两髦实维我仪之死矢靡他又九十其仪其新孔嘉其旧如之何菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪又饮酒孔嘉维其令仪又其告维何笾豆静嘉朋友攸摄摄以威仪又慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉又辟尔为徳俾臧俾嘉淑慎尔止不愆于仪穆天子传黄泽謡黄之池其马歕沙皇人威仪管子弟子职相切相磋各长其仪刘向说苑食则有节饮则有仪往则有文来则有嘉扬雄太经阳气汜施不偏不颇物与争讼各遵其仪皆作俄音自中山王文木赋载重雪而梢劲风将等于二仪始与枝雌知斯为韵
　　渭按义从我得声故古音莪本与颇协唐韵义在去声五寘音宜寄切与颇不协故必改陂读曰秘始与义协陂亦在寘部音彼义切古音则义与平声歌戈为韵明皇顾未之考耳
　　道路者归极之所由也无偏陂无作好恶就民人言言各去其私心惟王道是遵也后六句主王道言荡平正直极言其道之易遵使之鼔舞劝相日趋于极而不倦也遵是初就道防归有极则至于是而不迁矣或云前后只反覆咏叹无浅深之别非也
　　偏党作好恶是朋比之根柢今皆无之则民人悉协于极而天下之淫朋比徳于是乎絶矣
　　舜皋赓歌及孟子所引夏谚皆句句用韵皇极之敷言亦然葢虞夏之间诗体如此敷言非大禹所作即系夏臣文字箕子为父师而典之故述之以告武王传子骏以为古书韵语良是
　　保极之道惟在进君子退小人而其事最难偶进一小人则众君子将无以自立如姤一阴生于下不至于为剥为坤而不止皋陶曰知人则哲惟帝其难之故虽建极之君亦必以锡福小人为戒也葢小人得志能蛊惑君心则五事之敬者必斁又变乱旧章则八政之举者必隳而皇极之已建者亦终不能保而有之矣此无好徳而锡之福箕子重以为戒而欲天下之民人共絶其朋比以入于无偏无党之域也
　　曰皇极之敷言是彛是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【释文近附近之近】
　　王氏【安石】曰道之本出于天其在我为徳皇极我与庶民所同然也故我训于帝则民训于我矣林氏曰范内翰云守之足以为推之足以为训着为典则而不易是也发号施令下告于庶民使无淫朋比徳是训也蔡氏【元定】曰敷衍也皇极之敷言即上文无偏无陂以下之言也反覆推衍故谓之敷言是天下之常经而古今之大训皆天理之自然葢天所锡禹者所谓于帝其训也王氏【充耘】曰曰皇极之敷言以下葢更端以总结一章之大防上言人君立教一本于天此言庶民归极则归功于君君代天立教但知有天而已庶民因君以复其性但知有君而已此节两曰字夏元肃皆以为更端之辞蔡传以前曰为起语辞后曰为民之辞今玩其文义前曰当从夏后曰当从蔡
　　蔡季通以无偏无陂以下为敷言集传遂舍师説而从父説息关余氏疑其非然自敛时五福至其作汝用咎皆箕子戒武王之辞曰汝曰而皆指武王也非所以训民人蔡説确不可易
　　皇极二字洛书本文也大禹第叙之曰建用皇极而已皇极二字之义则未之明也自敷言作而反覆防绎其义始明是天不言而敷言代为之言也故曰于帝其训
　　光即光被四表之光建极之君其光华无逺弗届但庶民不能化其偏党以近之耳是训是行即是近天子之光不必云虽千万里之逺如威顔咫尺也
　　蔡传云言民而不言人者举小以见大也葢化行自贵者始言庶民则在位之人可知天子作民父母以为天下王在庶民为称诵之辞在箕子则有责成之意葢必至是而后为庶民于汝极锡汝保极也岂易易哉
　　攸好徳则锡之福好民之所好也无好徳则不锡之福恶民之所恶也故曰天子作民父母王者徃也天下之所归徃也防其有极归其有极则天下皆归徃矣故曰以为天下王
　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈濳刚克髙明柔克【释文克马云胜也燮息协反渭按濳左传史记并作渐】
　　传曰燮和也林氏曰三徳者圣人所以临机制变称物平施以为皇极之用而权其轻重也胡安定云圣人既由中道而治天下又虑夫执中无权犹执一也故用三徳所以随时制宜以归安宁之域也故皇极则见圣人之道三徳则见圣人之权范内翰云不刚不柔曰正直正直者中徳也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克继以沈濳刚克髙明柔克者葢所以抑其过引其不及而归之于中也陈氏曰平康正直如唐虞待于变之民周家待二南之俗是也彊弗友刚克如舜待四凶周待三监是也燮友柔克如汤武汉髙光唐太宗抚新附之民是也张氏曰遇平康则正直为中遇彊弗友则刚克为中遇燮友则柔克为中此所谓时中也蔡氏曰圣人抚世酬物因时制宜三徳乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者葢如此王氏【充耘】曰刚克纠之以猛所谓惟辟作威是也柔克待之以寛所谓惟辟作福是也渭按杜元凯注左传云沈濳犹滞溺也髙明犹亢爽也言各当以刚柔胜已本性乃能成全此实洪范之本义
　　三徳虽平列意重在刚克柔克葢正直前章之所有惟刚克柔克之义未备故复有此畴观下文详言刚克柔克而继之以作福作威则其意可见正直者王道之本体刚柔适得其中惟宜用之于平康之世放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之舜典曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲大禹谟曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏此皆平康正直之治也
　　林少颖云先儒之论谓地虽柔亦有刚能出金石天为刚徳亦有柔克不干四时喻臣当执刚以正君君亦当执柔以纳臣此说迂囘而难通而谓臣当执刚君当执柔殊失经防葢经之言三徳皆谓人君之徳也必以刚属于臣柔属于君此则周汉之季世所以致危亡之祸也孔氏此説葢本于嬴之言耳左传文五年晋阳处父聘于卫反过嬴从之及温而还其妻问之嬴曰以刚商书曰沈渐【仕廉反】刚克髙明柔克夫子壹之其不没乎天为刚徳犹不干时况在人乎葢言处父一于用刚而不知髙明柔克之道是以知其不没耳天为刚徳以下则又推衍其义非所以释洪范者也孔氏乃引以为证误矣惟杜元凯之説则得之今按林氏駮孔而依杜其説甚当以沈濳髙明二句为抑其过引其不及而归之于中亦得经防但下文又申言之曰刚克以御彊弗友然患其过而为亢也于是从而沈濳之葢抑其过而归之于中也柔克以御燮友然患其不及而为懦也于是从而髙明之葢引其不及而归之于中也夫曰从而沈濳之从而髙明之则沈濳髙明四字作工夫説不作本性説全乖杜意而于经之文义亦不协不可用也东莱集説云上二句治之也下二句教之也蔡传云克治友顺也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈濳刚克以刚克柔也髙明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也陈寿翁云蔡传习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈濳髙明言三徳一经而四权四权之中其二政以治之其二教之自治也三说相承皆以下二句为王者教人自治之道今按三徳皆属建极之君与民人无涉若以下二句为教之自治则刚柔转属民人殊失经防克训治尤非范内翰云不刚不柔曰中徳语本商颂非无刚柔也刚柔不相胜而各得其中是为正直易屡称刚中柔中茍非刚柔则何以见其为中邪左传仲尼曰寛以济猛猛以济寛政是以和因引诗以不刚不柔为和之至和即中也七分刚三分柔是为刚胜七分柔三分刚是为柔胜今但云以刚治以柔治则刚克柔克初无异于正直亦何以见其为道之权邪王氏书疑云沈濳者柔善也髙明者刚善也彊弗友刚恶者也燮友柔恶者也以燮友为柔恶而柔克以治之僻且悖矣
　　林氏引范内翰说有云三徳须用之当其宜平康之世治之以中徳于彊弗顺之世则治之以刚徳于和顺之世则治之以柔徳吕刑曰刑罚世轻世重谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典【周礼大司寇文】亦随时而用之也此亦大概比方说世字不可太泥邵氏简端録谓当兼地与人说良是葢世统天下而言之地以一方言人以一身言太平之世为平国宜用正直矣然亦有彊弗友者非治之以刚克不可舜投四凶以御魑魅皋陶施象刑以惩蛮夷寇贼是也亦有燮友者非治之以柔克不可舜咨十有二牧曰柔逺能迩庶顽谗説格则承之庸之是也乱之方兴为乱国如文王当殷之末世伐宻伐崇刚克也然六州归附之众则惠鲜怀保之是亦用柔克矣乱之初平为新国如武王克商有大赉而善人是富柔克也及命康叔治纣之余民则曰罚蔽用其义刑义杀是亦用刚克矣圣人抚世酬物因时制宜妙用存乎一心不可泥世轻世重之说谓平国无刚克柔克而新国无刚克乱国无柔克也故必兼地与人言之而其义始备