尚书讲义

　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲作酸从革作辛稼穑作甘
　　一隂一阳之为道道者中也天地受中于太极是故具隂阳之理轻清在上曰阳故为气重浊在下曰隂故为形天地之隂阳不偏是为得中故能交感氤氲而万物由是以生焉万物负隂而抱阳是得隂阳之中也故冲气生焉冲气和气也万物滋生而蕃息者也中为大本和为达道是故天地以是位万物以是育也五行者物之见于形体不可一日而无者也五行用于天地之间若其功不见于养人是块然一物尔何所贵于五行哉故此五物不失天地之中斯能变化由重浊而升轻清上而为日月五星之光耀下而流湿就燥相生相尅之形体轻清重浊两无偏系是之谓中故和自此而生也夫润下者水之形炎上者火之形曲直者木之形从革者金之形稼穑者土之形茍无中立乎其中则水为波荡而怀山火为焚燬而燎原木为枯折而朽腐金为顽矿而缺裂土为崩溃而硗瘠又焉能作其气以成味滋其味以养人乎惟夫得中以生则所谓五行者皆养人之具而其作也皆能致用于天地之间此所谓和也则和者眞天下之达道也水得其中则顺而润下润下之成则为江海有作咸之用焉火得其中则顺而炎上炎上之成则为焦灼有作苦之用焉木得其中则顺而曲直曲直成用其结实皆酸金得其中则顺而从革从革成用其气皆辛土得其中则顺而稼穑稼穯成用则秔秫皆甘至是五行降而在人之用彰矣向使天地偏隂偏阳是不得其中也安能使五行皆得其中乎五行偏隂偏阳是不得其中也又安能作而为味以养人乎洪范叙九畴首及五行与天地俱生也至要其极挚则着其养人之功如此而独不言用者其用大矣易曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉五行不言用亦是义也次二以后推而行之存乎人故皆曰用用者用其中于民也
　　二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
　　一隂一阳之谓道道者中也偏隂偏阳则非道矣其不偏者天地之大中也大中之道运于天地之间四时以之行万物以之生氤氲磅礴于上下而和自此见也其在人则为皇极皇极者天地万物同赋之大中也人得是中于胚浑未兆之前所谓喜怒哀乐之未也寂然不动何以验之及夫而皆中节始得以验其中若于一事不中节则知其非由中出也鲧之治水可见矣和安得而生哉夫既中节则事得其叙貎必恭言必从视必明听必聪思必睿自恭而作肃有端庄之貎焉自从而作乂有法度之言焉自明而作晢于是乎澄彻矣自聪而作谋于是乎审订矣自睿而作圣于是乎大而化之由体以致用皆顺大中之理茍或失中则不恭而暴慢矣何由作肃不从而淫诐矣何由作乂不明而昏矣何由作晢不聪而聋瞆矣何由作谋不睿而狂愚矣何由作圣洪范五事贵于敬用者在乎致而而皆中节乃表夫中之用也然而必曰敬者敬出于心以思为主也惟中虚而顺理故能敬以直内而主张乎貎言视听也则夫思者是总括五事之要道也盖万善惟心心者虚而无我若人欲汨之心不在焉则五事无一中节矣此皇极之见于人身以敬用为主之证也
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师【案此叚讲义永乐大典原缺】
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数人者天地之徳隂阳之交五行之秀气孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉岁月日星辰厯数在我一身而具盖无我一身则岁月日星辰厯数何所用之有我则四时行矣晦朔平矣昏旦定矣星辰明矣厯数章矣尧曰天之厯数在汝躬以是知岁月日星辰厯数有我则皆有也然则五纪者虽为天道之纲维所以顺行而循轨者在人以中而协用之也故曰天不人不因人不天不成良以此也人能以中而应天则天亦以和而应人此必至之理也所以致中和而天地位焉万物育焉协用之效也夫岁者春夏秋冬之四时也月者晦朔之三十日也日者昏旦之十二时也星辰者五纬十有二躔次也厯数者所以齐岁月日星辰行度之盈缩也岁虽成于四时必有分至为之中月虽成于晦朔必有望为之中日虽成于昏旦必有子午为之中星辰虽成于次必有日中宵中为之中厯数虽所以齐岁月日星辰必有阳中隂中为之中人能賛其化育使之中节而无缪戾之变此所以为协用也协者和也向使人于五事八政不用其中则岁月日星辰厯数亦皆失其中矣和何自而生哉欲望璇玑之正玉烛之明或如合璧或如连珠不可得也五者既巳纷乱乖错则卜世卜年寜有长久者耶此尧之咨舜舜之命禹皆以厯数在躬而属其允执厥中也傥天人之际和同无间则大中之道备可以言皇极矣此箕子于皇极之正位必在五行五事八政五纪皆顺其序而后陈之也
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷厥庻民惟时厥庻民于汝极汝保极凡厥庻民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡厥庻民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极曰皇极之敷言是是训于帝其训凡厥庻民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　武王所问止一伦攸叙箕子乃对以九畴而总其目谓之皇极皇大也极中也大中之道天地万物所同赋者也天之用中既寓于五行自五事而下皆人之用中敬五事农八政协五纪凡皇极降而在人者皆合顺此道而行焉外此则非皇极矣岂可谓之大法乎至言次五则皇极之正位也故箕子直指其要以专责之君以谓皇极之道植立标表使民知所趋向者人君之职也天地得皇极于太极之先天以是而髙明故能用之于覆帱而无外地以是而传厚故能用之于持载而无疆人君得皇极于天地之付亦当徧覆包含使民造次颠沛无不由皇极之道故能髙明配天博厚配地也夫大中者民所共由者也使人君得此道而不与民同是独善其身者也是五福自享而不敷锡庻民者也民何赖焉殊不知天地以是道付之人君正欲司牧吾民率之以归大中而已民之处乎大中之世譬如草木鼔舞春风但见甲者坼者华者实者举不外于春风中则春之为功大矣当知皇极之在人君亦如是之大也于汝极者民视仪而听唱也锡汝保极者推恩足以保四海也惟皇作极者民心罔中惟尔之中也有猷有为有守则念之者知贤材而举之也不协于极不罹于咎则受之者与其进也和顔色而听其言以为好徳而锡之福者明试以言也有能有为而使羞其行者养贤以及万民也此皆自然之理人君顺此而行斯为皇极若夫淫朋比徳虐防独畏髙明于其无好徳者非中也是民失皇极之道也正人不用而使好于其家于其无好徳而锡之福者非中也是君失皇极之道也夫既君民胥失欲望皇极之建岂不难哉然则皇极之在人君惟以举天下之民无一失中者斯为效验也惟其举天下无一民之失中则知皇极之道于斯为大此伦之所以叙也夫伦者君君臣臣父父子子之道所谓王道也王道盛则民无不蹈乎大中人君之责塞矣无偏无陂中也遵王之义者顺自然之理也无有作好无有作恶中也遵王之道遵王之路者顺自然之理也无偏无党中也王道荡荡者广大而无限量也无党无偏中也王道平平者坦夷而无巇险也无反无侧亦中也正直者至公而无私邪也然则皇极之道人君所以锡之下民者可谓至广大矣箕子所以径指人心而告武王也曰防其有极者反观于喜怒哀乐未之前也归其有极者成全于上帝降之后也至是还淳反朴复其自然之中民之处斯世如在华胥之国熈熈然登乎春防矣又孰有覆盆向隅之人乎则知所谓惟天隂骘下民相协厥居伦攸叙之道果不在彼而在此也箕子所以遗武王厚矣曰皇极之敷言者如前所陈也箕子以谓非我臆説于帝其训代天而言也武王其可不是是训乎是训是行则斯民亦皆可以近天子之光人君一性之光明既推而与民则民之与君俱全是大中之道又孰有彼已之间耶鱼相忘于江湖人相忘于道术所谓一人有庆兆民頼之是也此王道所以归于荡荡平平正直以为极摰也曰天子作民父母以为天下王皇极敷言之卒章也武王至于此心开耳顺实与箕子精神融防如水投水了无有异又何言哉其所以永清四海垂拱而天下治者尽此道也
　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒箕子之言五皇极与仲虺所赞成汤懋昭大徳建中于民之意同也其次五之畴首尾唯言民之受中以生日用不知使复于中者人君之职尽而皇极之体具矣次六所以言其用也三徳者人君用中之大要也夫中者执其两端而用之于民者也人君虽能率民以中若非人臣行君之令而致之民安能使羣黎百姓徧为尔徳耶是故得臣以辅导之皇极斯可建矣周官谓设官分职以为民极是也然则君之用中岂不在臣下奉行之力乎舜所以有臣哉邻哉股肱耳目之喻也三徳者人君知人之道也夫正直刚克柔克克者威克厥爱之克也人得之皆可以谓之徳至语中之用则在人君抑之之以归中尔臯陶论知人备叙九徳而箕子乃独言三徳何耶盖箕子取九徳之要以告武王是三者观人之大法而取臣之秘诀夫一于正直必至于以已望人非中也故必贵于温臯陶谓之温实箕子之平康也一于刚克必至于彊弗友非中也故必贵于塞臯陶谓之塞实箕子之沉潜也一于柔克必至于燮友非中也故必贵于立臯陶谓之立实箕子之髙明也皆所以抑其过而勉其不及非用中以率臣下乎观史鱼之直不如蘧伯玉之君子是知正直济之以平康可也阳处父壹之以刚犯而聚怨是知刚克必济之以沉潜可也子太叔不忍猛卒至于多盗是知柔克当济之以髙明可也是三臣者非人君率之安得归中乎臣既归中民安得而不化乎此人君用中之机括也三徳所以为皇极之用者其在斯乎臣既同底于中则君尊臣卑乾坤之位定上下之分严所以表示斯民者至矣作福作威玉食固所当然也若君不能率其臣臣既失中势必上僣而作福作威玉食矣君臣之分驯致乖离履霜而坚氷必至方且害家凶国欲望彝伦之叙得乎故箕子以谓人用侧颇僻则民用僣忒也夫侧颇僻是失中也民何知哉视仪听唱惟上所率人君傥用是人则民安得不僣忒乎臯陶叙九徳之效至于百僚师师百工惟时卒之无旷庶官天工人其代之所谓代天理物者非臣不可故曰民协于中时乃功也然必曰无教逸欲者实戒用人之侧颇僻也然则人君用中之机括果在于得其臣也明矣使防其有极归其有极王道至于荡荡平平正直者夫岂一人能独致乎股肱之助也箕子之言与舜禹之谟若合符契
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶
　　天地降中于庶物故曰惟天地万物父母万物受中以生惟人为最灵故曰惟人万物之灵惟蓍为动植之灵故曰是兴神物以前民用先王建官择建立卜筮人择者取其人之精于是道者以备咨访为决疑之用名曰卜筮而皆为之占故系云以卜筮者尚其占夫皇极之建执之在君行之在臣锡之在民第当问其中与否中则行之否则违之足矣何暇蓍龟之兆耶尝质之易曰圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患记礼者亦曰昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南靣天子衮冕北面虽有明智之心必进防其志焉示不敢専以尊天也夫有疑求决谋之卿士庶民率皆有心者未若无心者尤可证也盖有心者人也无心者天也人事尽处必求天理天与之则人与之矣此洪范必以稽疑为次七也夫蓍无心者也天地神灵产此神物以寓吉凶使人拟之而后言议之而后动也动而顺理斯谓之皇极夫卜者灼也筮者揲蓍也灼之法以文验之曰雨则隂阳和泽曰霁则隂阳开明曰则隂阳闇昧曰驿则隂阳断续曰克则隂阳侵剥吉凶由是而见焉揲蓍之法占之用二者曰贞曰悔也曰贞者内卦也内卦初筮静而贞也曰悔者外卦也外卦再揲动而有悔也衍则敷衍当引而伸之吉也得之者身其康彊子孙其逢吉是也忒则差忒当趋而避之凶也得之者用静吉用作凶是也三人占则从二人之言以多为贵也夫有疑则卜之不疑又何卜乎人君物来能照事来能应小事剖决夫复何疑惟夫大事隠之一心又谋之卿士庻民是非可否已定于人心矣故当以筮而卜之天心也人君兢兢业业之心至此其庻几尽矣此皇极之至理非箕子不能挥也次七之畴所以必用稽疑者以尊天也舜之元恺皆可付托谋之于心禹尤杰然可任志已先定在廷在野询谋佥同孰曰不可而必待筮协从然后命之者质之天也知神其依乎是故也其曰协从岂非既协于中人予而天予之乎则筮者真国之重事也观其取舍内揆吾心外质臣民幽而筮傥无不从是皆协于中而天意之所属宜乎身康彊而子孙逢吉也其或不然寜使吾心及于臣民不从不可使筮逆逆则天意不属故也箕子之言皇极极于天人精祲之交大易之书无以异矣
　　八庶徴曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徴曰肃时雨若曰乂时若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰恒风若曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日歳月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月歳时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨