尚书稗疏

　　王若曰公明保予冲子【至】乃单文祖德　按此传注俱言成王畱公而公许之既承上文明农之譌且王欲畱公则必有恻怛恳至之语述王业之未成引冲人之不逮而篇内竝无此文则旧説之不足信固也今按自公明保予冲子至防不若时以答公前诰而称其功也伻至而王即行故当时无容荅待至洛毕祀而后荅焉予小子其退至四方其世享则命公尹洛且以定周礼之事属之公也周公作周礼实成于洛故五官之首皆曰惟王建国辨方正位体国经野其曰辨方正位体国者召诰之所谓攻位位成也其曰经野者则此篇之所谓明农也郑乃云周公居摄而作六典之职谓之周礼七年致政成王乃以此礼授之误也大司徒之职曰日至之景尺有五寸谓之地中乃建国焉谓洛都也则周礼作于营洛之后明矣今为释之如右　王若曰【至】罔不若时　百工既至周京迎王至洛定都肇祀而王称公功以荅前诰焉将进也行也旁谓旁求也作谓勤使之穆穆敬也迓衡不迷文武【句】迓迎也谓来迎巳之百工也衡量也勤教予冲子夙夜毖祀【句】教犹相也王若曰公显明保助我冲子使得宅中以建国者惟公所以训戒百工能称扬大明之徳使相予小子上扬先烈而对天命下和定四方百辟而奠讐民友民之众使得所居又俾予厚礼夫功之尊者将行大礼举修元祀以及于无文而咸秩则公训戒之功大矣乃百工之所以承公教而无违者非但称徳以教之也惟公秉徳之明光于上下所勤之政施于四方故能旁求有位鼓之舞之使咸敬焉而来迎者皆衡量其职以顺文武之宪而勤相予以谨祀事也若此然公之功岂止今日为然哉自秉政以来所以辅助冲人廸启百工者其深厚防不如是也则一代之宗礼舍公而谁托哉　王曰公予小子其退【至】其世享　旧以命公后为封伯禽者固误蔡氏留后之説亦未为得留后之説始于唐之藩镇为副之名既不可施于此而史浩所云命公在后则又姑且缓归之词非使治洛之谓也命公后者犹言有后命也廸启也言治之初启也宗尊也四方所尊尚之礼也廸将者启其道而进之也士谓卿士六官之长师谓官师三百六十之长工三百六十之属也四辅当以朱子四邻之释为正新安陈氏所谓辅弼疑丞是也蔡氏以汉三辅为证失之汉之三辅京兆冯翊扶风皆有分地而洛北河内南邓析西宏农东陈许皆侯封境土未有所谓四辅者经传不经见不可以汉例周也公定云者定所未定之礼也困者执而不广之词言无自执谦让不遑而不广定一代之礼汉章帝诏东平议明帝庙号引此曰公无困我正与此议礼意合足见汉儒传书初不以困为去而相窘之词孔氏专家之误不足据巳康事者犹无逸之所谓康功言治安之恒务异于制作之大典也王既称公功因自告归丰而命公以治洛制礼之事曰洛邑建以中又而宗周根本之地不可轻去予今退而就宗庙社稷以为辟于周矣而予更有后命焉今四方之治初启而一代所尊尚之礼未定则无以宪四方而垂后世未足饰我公戡乱启周之功于无穷也则公当进而开启一代之典礼以垂于后其监【平声犹今之监修国史】我士师羣工定其职掌建其典文俾皆大保文武所受之民以出治而辅我王室焉是一代之宗礼惟公其尚定之葢洛邑无周京之繁冗公可留治而壹于定礼若周京之庶政则予且归而治之乃或疑制作为天子之大权则公且重难其事而以责于我顾公之功施徳着于天下人皆肃奉而敬爱之非予薄徳所能逮则公无执而不广以疑而不成哉况予既有君人之责则康定臣民之事惟日万防惟无斁忘之为兢兢而遑及于此则公尚为天下崇其典刑而四方其世享公之徳矣故吾愿公之勿困也　周公拜手稽首【至】文祖徳　来呼而进之之词时王及公俱在洛不得言来洛也宏朕恭之言朕者述成王自称之词也孺子述王之称公也以相宅本周公之事而王来则肇祀也蔡氏以公自言大其责难之义于上文既不类且孟子言责难于君谓之恭谓责难者可谓之恭尔如以恭为责难则天下之所谓贼者皆其曰吾君不能者乎典即六官之典也重言曰者前代述成王之命故曰乃曰朕曰孺子谓文王为祖者臣从君之词也此言曰则述成王命巳之意也多子即王之所云士云师也御事王之所云工也王言监专所任而总其成也公言以分其事而集众益也恭者敬其事于始也孚者信其法于成也昭子指成王武王于世为昭成王为昭之子对文祖而言故称昭子周公受治洛定礼之命乃拜手稽首以承之曰今者王之命我进而诏之曰汝其奉保此文王之受命光大烈考武王之徳而以宏大我之所以恪恭乎天职者惟此定礼之一大事而已盖孺子先同大保以来相宅则既有和恒居师之责矣今此其尚益大前功厚其典礼而定之于洛与殷献民损益斟酌拨乱反治为四方新法而俾天下之恪恭周道者于此作之先焉夫王之命予以此非旦夕之谋一方之治也盖曰其自是宅中建治而典礼定则万率由之以寡过惟王有成功以刑之天下而垂之子孙也王命之重如此予旦其敢辞难乎固将以多子越御事攷典参职勒成一代之宗礼以上厚前人之成功下荅四方之瞻仰俾天下之信从周道者于此作之先焉乃以成我王之法而究文祖之徳则岂敢不勉哉中庸曰周公成文武之徳即此谓也
　　伻来毖殷【至】懐徳　按此与上文不相属孔氏曰史説之蔡氏殊未分晓详其文词简质别为一体有钟鼎铭识之文盖即后所谓逸祝册也于此记其文而后记其事系以月日古史记事之文或如此然其间亦有阙文矣前云命公后犹春秋传所谓天子有后命也后云惟告周公其后则诰公以世为周公而立其后以为周之大宗也按王命伯禽自别有伯禽之诰祝鮀所云命以伯禽者是而君陈称周平公其后又有周公孔周公黒肩则诗之所谓在宗载考礼之所谓继别为宗也知此言命后之非鲁公者以惟告周公其后之文明非封鲁之词而诸侯以始封为祖则伯禽自为鲁之祖而不得为周公之后鲁之祀周公于太庙则惠公以降失礼而为之也公既留洛以定周礼王更封其别子为宗后而命史逸述其事与祝辞于册其为公言而不为王言者使公之子孙守之以为信典册之所以异于诰命也故如器铭识之文自藏之以贻后焉云伻来毖殷记其使者之兼事也乃命宁予者寜定也命周公而定其为后也秬鬯者使之主祀也曰明禋者秬鬯之名犹酒曰清酌脯曰尹祭也拜手稽首休享者公受命也宿留也知非顾命三宿之宿者鬯非可饮之酒不待言不敢而固然其不进也且蔡氏于顾命既从孔頴达之説以为进酒神前矣而此复云不敢受以自进为义殊不可晓不敢宿以禋于文武者周公受命为周之大宗礼宜主祭而受命即禋不敢迟留也此册以记公受其后之命之始事也惠笃叙以下则祝也系祝于册后所谓祝册也惠笃叙【至】殷乃引考祝公之词也惠笃叙祝其徳也无有遘自疾祝其福也遘者天行之疾自者巳致之疾也万年厌于乃徳祝公之徳及子孙殷乃引考祝公之福及殷民也王伻殷至懐徳则祝王之词也盖引公福徳而致之于王也王使殷承顺即叙于万年祝王定雒之福其永观朕之子孙懐有周之徳祝王命后之福朕子谓周公之子孙懐徳者笃奉周宗而不贰也旧杂乱漫无伦脊故以此正之
　　戊辰王在新邑　此以月日统记文王所纪之事也烝祭于文武前所谓祀于新邑者自一事也王命作册逸祝册惟告周公其后乃王归西周以后伻来至洛之事又一事也王宾杀禋咸格王入太室祼又以记烝祭之礼王命周公后作册逸诰在十有二月又以记伻来至洛命周公其后之时也文既错出乃史家杂叙之言若以序求之则戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王宾杀禋咸格王入太室祼当在王若曰公明保予冲子之上王命作册逸祝册告周公其后当在伻来毖殷之上此或错简或古史之传前记言后记事不可一律拘也然烝祭与告后作册事既不一时亦不同则所谓戊辰者端非十有二月之日而孔氏以为月晦误巳盖孔氏以烝祭在仲冬而以十二月为建亥之月故以晦日省牲晦日行礼遂县定十二月之为建亥而戊辰为其晦乃周用天正虽以建子之月为岁首而终不谓建亥之月为十二月豳诗言一之日二之日者可考况是年三月丙午朏则甲辰朔见于召诰者不妄计其建亥月之晦日非庚子则辛丑即三月为建寅之月亦不过戊戌巳亥而止安得有戊辰晦之理则戊辰之烝自在建子月之终而作册逸诰之在十有二月者建丑之月也盖王祭毕归周又迟之一月而始遣伻命公也前以言烝故知其为仲冬故戊辰不系月后言在十有二月乃以终言一岁之事与下惟七年相合成文其不言日者义不系于日也旧説囫囵无眉目故为分而正之
　　惟七年　蔡氏从吴説谓周公居洛七年而薨按此自当以孔氏传为正周公之薨在成王二十二年故王于十一年命君陈尹东郊未尝言元老奄防而一皆周公生存之语且此篇周书而非周公之私史则其纪年自当用成王之纪年上云在十有二月记月也此云惟七年记年也经文并列其亦明矣云诞保文武受命者即前云诞保文武受民皆谓定宗礼以成王业也中庸言武王末受命周公成文武之徳明治定制礼乃受命之事则此以纪营洛竟而作周礼在成王之七年盖于是冬始鸠其事而登为成书则史亦未之及也或他编别见而今逸矣
　　多士
　　惟我事不贰适　贰犹贰过之贰谓再举也适与擿同言武成之后辑干戈櫜弓矢不复有所摘求于殷而乱之不巳则惟尔殷王之家乗衅挑乱而反致擿于我以为兵端不贰适者即我不尔动之谓也惟尔我适者即自乃邑之谓也此叙其事下则因事而自反之言也蔡氏谓割殷之事一于从帝而无贰心葢据诗上帝临汝母贰尔心以释此乃诗以言牧野之事警周人以果毅而书则言东征之役罪在殷而不在周其义自别使如蔡氏所云则为辞失当殷之顽民且将曰女之专心壹志不芟夷我而不止在牧野之日巳然将无益鼓其怨而深其疑忌乎且两言适而文意皆相因蔡氏分之各自为义其亦踈矣
　　多逊　逊顺也事逆则难顺则易也故逊亦可释为易也多逊云者革商之始殷民尚为武庚及三监侯国之民逮其洛则不复为侯国之民而臣于宗周为圻内之百姓故移尔遐逖以就近畿其君子简在王廷而服大僚其小人职贡便利而亲天子是向者听政令于千里之外故阻而难今者服奔走于五百里之内其为顺而易也多矣多云者以彼较此而见其便利之多也旧注未审
　　无逸
　　卑服　传注皆以卑服为恶衣服衣服可云恶者以缣素对锦绮彼美而此恶也若卑则与尊为对上下自有章秩可以侯王而服匹夫之服乎且此篇言勤而不言俭始末不及服饰之丰约安得徒于文王着恶衣之文服事也位也犹有服在王廷之服卑服谓文王初服之卑也文王中身有国又其后乃受命专征而为西伯所服之位乃尊其在壮岁尚为世子迨既在位且为遐方之小侯故曰卑服也言此者与上旧劳于外旧为小人同义以见成王生长富贵易于自逸而益当加警也庶惟正之供　蔡氏以供为供赋之供引春秋时五伯之事以例文王受贡赋于庶今按汝坟之诗南国之赋役一奉王室使诸侯既不能免商之职贡而复増常赋于周则如火益热而何以云父母孔迩乎攷诸经传凡供赋之共发为平声字皆作共其从人从共之供字许慎曰设也义文防固当以设为法则俾庶取正为义孔传云以众国所取法则当以正供待之其説自长且经文上承逰田而云以初不从财赋立义岂庶所贡者但羽猎之所得乎蔡云上不滥费则下无过取且多方云惟进之恭文与此相惟进之恭盖云惟恭之进惟正之供亦谓惟待之以正而已当时自有此文体逆一字以成章此读尚书者必别于古今文制之殊斯不凿空以立説
　　君奭
　　大弗克恭　进退是人臣之常节召公欲去而周公遽责之曰大弗克恭何其相责之已甚蔡氏召公告老之説乃以臆断千年之上识者不敢疑其不然而况敢信其然乎且召公诚志在归休于成王初年诚为已早迨成王在位既久天下奠安则固可遂其初志而康王嗣位犹领冡宰何前之矫矫而后之濡滞哉盖召公同国休戚之情终始无求去之心亦以已之所处乃无嫌无疑之地而其致疑于周公者则别有説也周公归自东征不以往事为惩而犹位冡宰正百工留洛邑定宗礼力以率俾海隅日出为己任恝然无忧于天下之疑则实召公所未喻周召俱为先王之旧臣而相与为肺腑之亲则不但国事所当同恤而彼此进退之大节亦不能不互为谋而交相益则谓商奄巳殄洛邑巳定诚周公可以谢政之日何事制作之皇皇以乆居大位而秉国成其爱周公也至而亟欲其退自贤者之恒情特以周公方志在必为难可直谏乃终怫其心而有不説之意书序所云固非诬也周公知召公之意而志期莫大之功事待已然而后着固有难于预为显言者故以我不敢知为发词之端而末云祗若兹往敬用治则以功之成否归之天而已意不可悉言且欲召公之忘言以俟巳之经理且为之而无恤其他也故苏氏谓召公欲周公告老为得其防蔡氏之説非所敢从
　　巫咸　孔蔡皆以巫为氏按大夫赐氏始于周黄帝至殷唯分族姓而不以氏显巫官也殷道尚故巫列于大臣而卜筮医药一统于巫山海经言九巫采药楚辞言巫占梦皆其徴已乃九巫有巫咸楚辞亦云从巫咸之所居未知其即此巫咸与否王逸固云巫咸殷人特山海经世云大禹所作似不当及殷之巫咸而抑载夏后启及殷王亥之事则亦商周之际或为之巫咸殷人不妨见也据此则巫贤亦良巫而不必为巫咸之子如孔氏之云矣
　　有殷嗣天灭威　旧谓纣为殷嗣今攷本文上下义防不属灭犹也谓无所用之也盖言平格者着保乂之功故有殷得以继天为君而天不降之以刑威也小子同未在位　上言予小子旦则公既以小子自称此乃以小子为成王此传注家之大谬也公固尝呼王为孺子矣而孺子之与小子文似而实逺言孺子则但以年言之曰小子则狎亵之词也况菲薄其无所能而曰同未在位则是之为不足比数而谓事权一在于我軰此非大有无君之心者而敢作此词乎髙澄之所云狗脚朕者亦不过如此而已在位者言已在宰太傅之位也公言我固乆在其位而功徳未昭遽欲告去同于未在大臣之位者不以诞大之责为已责收敛自全防朂所不及徒谓巳之年造【造犹命也】耉老托于庶官七十致政之例而徳不降下则物理且不察而况于天命乎此为公深于自任之言而以明大臣之位义异庶寮所以破召公之疑者奈之何断析文句屈圣人以不道之辞