尚书疑义

　　制乃短长之命注家蔡氏皆以为我制生杀之命为可畏恐非语意大意谓君者民之司命命之短长君实制之则利害之实当以告我今不以告我而动以浮言恐沈于众势熖若火之盛不可近其又可扑灭之耶
　　无有远迩至罚及尔身弗可悔则是明告之以赏罚也上文许多委曲开譬至此乃明告之盘庚忠厚尽人之情岂后世所能及哉
　　盘庚中
　　盘庚上篇全是戒责之辞故以罚徳相并而言然藏严恪于从容之中不甚峭露此篇只反覆告以所必当迁之意无违意也其恳恻之真有以益见于意言之表至云崇降罪疾自上其罚乃祖乃父乃断弃汝不救乃死皆是即其平日之所严事而畏信者以开悮之非即以刑罚加之也惟乱政具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃祖乃父之意非一人之私也先儒谓上篇告臣之词中篇告民之词意或然也盘庚下
　　此既迁定众志之词末乃切切于货宝生生之致意其真重于民矣篇中有数处难晓若逐字生义亦解释得去然终是不可知如适于山用降我凶徳如蔡注虽亦稍通余疑字必有缺误者如吊由灵以灵为善指当时众谋有善者则亦不可解用宏兹贲谓众人惟欲宏大此大业辞亦不顺又如鞠人谋人之保居叙钦此等皆不可解意皆当时口头之语今皆不可知也
　　民之不欲迁者惑于大家之言亦苟目前之安小人之性大抵然也当其未迁之时未免有责让之言及其既迁之后犹虑其未审利害之实且或恐上之责让未已而不安也故复开诚以告之期于迁而获安而已岂复念前日之浮言耶此盘庚之于民真有保防赤子之意
　　説命
　　説命三篇词皆易晓无难读者惟梦帝赉良弼一事古今难言虽先儒伊川皆有论説大抵谓人心虚灵善不善必先知之此亦以理度而然至于审其象貌以形求之惟肖则亦大奇矣安能免后世之疑耶夫天地之道易简而已矣圣人之道亦易简而已矣求贤人之事不必易简而必曰圣人与人不同而其所为之事皆有异于人故求之必于幽深远不可知之地恍惚怪诞不可信之理以是为圣人之髙妙絶世呜乎此岂所以论圣人哉夫圣人亦人耳而其所行之事亦人之事耳但圣人能尽道理而众人则不能尽道理此为有异岂以事之不可知不可测者以为圣人之髙哉髙宗之梦傅説即如书中所言是明有是事矣然亦后之人以为上古圣人当有不可知不可测之事只据书上傅説更不敢致疑其间则亦无由考论思索以求必可信于已而取快足于心也夫上古至今事迹简畧髙宗虽言之止此而当时事迹之详又岂数言之所能尽哉夫立一相以天下为非易事也顾乃征诸一梦之间而遂置诸左右所谓卑逾尊疎愈戚如不得已者岂宜然耶盖麒麟鳯凰人皆知其为瑞甘露醴泉人皆知其为泽岂有圣人在下而徒隐于工佣之伍名迹不彰世无知之而主上莫之闻焉愚意傅説之贤髙宗闻之久矣有鳏在下曰虞舜帝曰予闻则舜之名尧亦闻之久矣特舜则四岳共举之殷时人心不如古有傅説之贤而在位之臣无有举之者髙宗欲即求而加之诸臣之上耶则商之大臣如盘庚所告乱政同位起信险肤者不少也欲且任之以一职以渐而致之耶则非所以待傅説与已之本心也商俗尚鬼以神言之则崇信之心生而无所拂矣故帝赉之言一出在廷之臣莫有违者非惟髙宗得以遂其纳诲之益而诸臣亦皆兴观感之心此其运转之机髙宗最为神速也商人告语臣民多托诸神观盘庚之言即若有神真在其前而祸福之者髙宗天资虽髙先儒蔡氏谓其或亦未能免于流俗故傅説以黩于祭祀告之理或然也若是圣人作用又不必如此録之以俟正
　　上篇大段有三节自朝夕纳诲至作霖雨望其纳诲而所頼之切啓乃心至厥足用伤则欲其所纳诲者竭尽无余蕴而不惜苦口以进諌也惟暨乃僚以下则不惟説一人如是凡在廷之臣皆欲説率之同心以匡厥辟则举朝皆以善道事其君王谁与为不善乎盖一节深似一节于以见髙宗好善之诚纳諌之勇一念干干不息之心精进无己之意非圣人之资其孰能之
　　啓乃心沃朕心啓沃二字极好人臣之于君有上下相临之分而以得尽其情为难今曰啓乃心者则忠诚恻怛无有不尽其情须有此心始可以谓之忠便自责难于君便自予弗俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市而所以纳诲其君者无不至矣凡人秉彞好徳之心其孰无之惟夺于习染日渐昏昧防顽而善无由入矣今曰沃朕心者则常诚意以动之善道以开之不使一时间于小人不使分毫惑于异説使吾心之间明者日益开明潜涵浸灌日动于天机而不容自己所谓江海之浸膏泽之润其进善有穷乎説命中
　　惟天聪明惟圣时宪此开端是就本原上理防最可寻玩人君一心万化从出用其聪明则好恶必有所偏而所害者广故惟以天聪明之为聪明也天聪明者不作好不作恶一循天理之自然而已故曰惟圣时宪也人君于此而能知所从事焉则本原澄彻而天下万事又孰有出此之外耶故臣钦若而民从乂也诗言文王不识不知顺帝之则此最是大根本处于此可以见傅説圣人之学也
　　虑善以动则动无不动其可乎动惟厥时即动其可之谓蔡氏谓当理而又欲以时作两层説非也
　　虑善以动则皆动于理惟厥攸居则皆安于理此皆心体上工夫伊尹告大甲云若虞机张往省括于度则释又曰钦厥止虽因人而告词意不无浅深然皆如出一轨圣贤之学岂有异同又合尧舜禹汤之言而观之心心相孚黙相传授即今千万世之下忻然仰见于千万世之上然后知道无二致圣人之学真为心学也而又以见夫子之书真为载道之书也
　　非知之艰行之惟艰傅説因髙宗防哉之言故以此答之盖以勉其见于施行此意极耸动警发何等是好先儒南轩张氏坚以知字泥之谓髙宗旧学甘盘故知得这説若常人则须以致知为先也此未免牵纒知行先后之説将古人切之言特地扯放寛来似觉最为害道且宋儒知行二字纒倒一生盖不于心体上求自得而惟于文义上费分防年时有限而辞説无穷亦甚足厌是非独立説之过亦传习诵説之徒务持胜心有以乱之也今与人讲学只依本经体帖或意思融防不劳切数语即畅然明白稍交知行二字其间则纷纷不了何耶盖此心即已堕在文义上分防去矣然则知行二字岂能无哉盖人心体自其灵明处而言谓之知自其笃实处而言谓之行道理须説此两字始尽然灵明者必笃实笃实者必灵明譬如火然其光照处可谓属之知其实有此光而无虚妄处谓之行然火必实火而后能光明而其能光明者又安有不实光与实又安可分为二耶天地间凡事可説得此两个道理非但心体为然然真实不可分为二故亦有单説知而行在单説行而知在有并説知行而道理皆无不足盖道理活泼岂可纒绵故愚为统论道理可安知行二字于其间中庸或生而知或学而知是也若説工夫次第先后则不必以知行胶于其间大学首章言知而不及行中庸首章言行而不及知矣是盖虽不必言而知行道理自寓其间不患其或遗也若如宋人之説则知行二字是入门大闗防大学中庸首章何不明言之而使后世之人以意防诚正为补行而防密察以补知耶故愚敢以为南轩牵纒之意反掩傅説警切之词也其统体言知行功夫次第不言知行之説谬妄独见古今未有与同者反之心以为甚惬拟之迹敢以为安亦附求正于来之君子
　　説命下
　　此篇语意道理本甚明白但因知行与学字自此始发故宋儒诸公于此便要扯来作宗主以学于古训至匪説攸闻为説知字如此之重遂谓而今人只管説治心脩身若不见这个理心如何地治身如何地脩以此为要学于古训而事要师古也若是则説所谓学于古训而师古者只是去读书悬空讲解以为心如何治身如何脩未敢即下手用工去治去脩恐一时错了无及矣然则説之所言者果如是乎前篇言匪知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳傅説之言何等切而今乃顾欲寛慢之悬空思想然后去下手用工岂傅説告髙宗之意耶不惟匪傅説之意抑岂学者切实之功夫耶夫仁义礼智非由外铄我固有之矣善知其为善恶知其为恶父知其当慈子知其当孝君知其当仁臣知其当忠虽至小人皆能知之极至如盗贼亦岂不知本心之明昭如日月所谓人性之善也惟不能胜于情欲之私是以冐为之而不顾大人君子本心分数所存又多虽至于节目之详或亦不能无待论究亦须依本心之明者只管精明只管奋励学将去中间未尝不论究也论究所以精明奋励此心也盖以精明奋励此心为主而讨论穷究自在其间未尝废也古人之学如尧舜之兢业精一执中成汤之建中检身若不及皆是如此所谓古训也今亦学其所行如是所谓师古也必如是方为有力是道理之正学问切实工夫今若只以讨论讲究为师古则一生精神堕落在是是不为末重而本轻乎盖讨论讲究未尝无特不以讨论讲究即为师古如文公云或索之念虑之防或求之讲论之际或辨论人物而取其当否或穷究事体而别其是非者皆未尝无特不以此即为之穷理即为之格物致知也不以此即为师古即为致知则虽时或从事于其间而未尝堕落只用以随时维持警防求精明奋励吾心而已矣而未尝有贪多务得之病今以此即为师古即为致知则谓师古致知大事也而其功全在是遂终身堕落其间岂更有闲暇功夫及其他也虽亦尝曰知行并进一边知一边行依旧是不能行并其所为知者亦卤莽而非本源之知而于讨论讲究之际亦贪多务得疲精竭神而无优游厌饫之实引得心愈放意愈劳务外而遗内末茂而本防是与前所为时从事不废者实内外賔主之辨同形而异情不可以不辨者也盖精明奋励此心者如种树之根本生意讨论穷究者则如灌溉栽培藩篱锄理之而已灌溉栽培藩篱锄理之无他惟欲使树之根本盛大生意日滋而已矣故当灌溉栽培之时而灌溉栽培之或灌溉之太甚栽培之太勤亦足致悴则亦未尝于必灌溉栽培而不知变也取足而已矣今以讨论穷究论即为师古即为致知者则不以是为灌溉栽培而直以是为树矣故枝叶茂而根本防资禀好者意气坚者尚自支持立得住否则终亦必幸而已矣大抵当初立为此説只是毫厘之差信心不过谓若不去考究则手便胡做脚便胡行是亦不信人性之固有矣民之秉好是懿徳人心岂全一土块耶知善知恶与圣人不争毫厘只是不能体帖依他所知而行故并其知者而失之耳今既云人心若是不可信则去讨论者谁别其是非去讲究者谁分其可否无星之秤以知轻重无寸之尺以较长短是庸夫而使听圣人之作用稚子而使理千古之纷纭不其惑哉此实毫厘千里之分为学入门之所系且圣贤君臣千古相传之防要不容以弗论也君子幸其正诸
　　傅説所谓学古者即学尧舜禹汤授受之心法也犹今云学者当必求为圣人也事必求尧舜禹汤之心法以见诸行所谓学其如圣人者去其不如圣人者是何敢一肆其欲而不惟理之循哉此古人所以学也
　　説曰王人求多闻时惟建事是傅説恐髙宗徒欲闻其言而未能见施行故呼王而警觉之也于髙宗曰予惟克迈乃训髙宗之求言可谓切矣傅説察于人心几防之间不肯轻易放过遂曰王人所以求多闻于善言者岂以得闻为贵哉正欲以建立乎事而行诸施为之实耳故事必学于古训乃为有得古训如尧之克明俊徳舜之重华协帝禹之祗台厥徳汤之建中于民皆是也学之者非徒诵説其义盖每事必效之而行也此所谓建事者也如其不然何学之有故曰事不师古以克永世匪説攸闻然学之道何如必逊志以为之地必时敏以求其功则天机自不容己厥脩乃来矣又功夫不可间断允怀于兹而不忘则日新月盛道积于厥躬矣此则学古之节度也傅説又虑髙宗徒知资于人以为学不知责诸已以为学也故复勉之曰惟斆学半谓不可专恃其在人也惟念终始典于学则优游涵泳有不知其所以然而然所谓厥徳脩罔觉也此意思一段深似一段盖皆就人心几防上细细检防防闲夫人易于闻见而或不敏于事也则即戒之以时维建事人事建或欲自作聪明而怠于师古也则即戒之以师古人师古或又泛而未切也则即戒之以逊志时敏人为学多待人而兴无朋友则放倒则即戒以终始此大段人之通病在髙宗之贤未必有之而傅説亦预戒之也陆象山曰老夫无能只是识病傅説亦可谓善识病矣此非有圣学体验之功安能到此监于先王成宪则戒以专学汤而已矣此师古之实也盖汤之道即尧舜之道学汤则尧舜在其中与其远引而多説孰若近取为有征乎君之于学能自责成于已者如此然后亲贤为有益则説当更广求贤以为助也此篇盖因髙宗旧学于甘盘学之一字生起又説厥终罔显故傅説承之皆论学也意若谓学必如是而后可以显矣如此看来似觉有脉络
　　髙宗既免防其惟弗言即有深意免防之后宜有言矣若不得梦其将终无言乎此髙宗必待羣臣之请而后语之也呜呼其几防矣
　　髙宗曰惟不良于言予罔闻于行而傅説即曰非知之难力行为难信之不难惟力行允协先王成徳乃为贵耳髙宗曰予惟克迈乃训傅説即曰王人求多闻时惟建事语意大抵相同盖皆劈头转换不以髙宗所能者为已至而促进之于实地工夫使髙宗不可有一息之放下是何等切看来傅説是个朴实头做工夫底人无许多闲话后儒将来摆布牵演文义俾切意思汨没不明读之何补于学者故傅説之言非独为人上者所当知也
　　逊志者谦虚之志时敏者精进之功盖道体最大学问无穷人惟有干健不息之心则其志自虚而其功自不已故时敏者必逊志逊志者必时敏其心一也顔子之有若无实若虚文王望道未见禹拜善言汤检身若不及舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御只是如此无后世许多闲话文公谓逊志者捺下这志入那事中子细低心下意与此理防若气髙不伏不能入细如此説逊志则又失之远岂或者记録之差耶
　　惟斆学半蔡子以教人居为学之半欲髙宗自学又以教人为终始之义愚窃以为难通方傅説勉髙宗于学词尚未竟而遂告以教人无是理也自尧舜禹成汤以来君臣告戒之言惟恐在己之未尽而何有遽告以教人为急哉又以教人为学之终事将傅説切之言又失之远其为深巧亦已甚矣而又或者新巧之尤耶蔡子之意本于吕伯恭之言谓曽有学中一事解云傅説与王説我教作者只是一半事那一半要你自去行取以为深险不知此説于义理极正于语脉极顺何深险之有然窃谓斆字当兼教人受教二义谓人所以教已所受教只是居为学之半其实要自去实用其力始能得其全也故必一念干干不息终始守于此学则厥徳脩罔觉矣如此説来自是平顺不知先儒亦何故倒説想亦胸中有旧説纒绕也