尚书疑义

　　书序云成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命其传云启知纣必亡而奔周命为宋公为汤后古今皆云微子抱祭器归周至云面防之事如左传史记所言予前已辨之矣今观是命是即杀武庚之后成王封之武王未尝封之也而诸传引乐记之言云武王克商既下车投殷之后于宋谓武王已封宋但未为殷后今因武庚之黜始为汤后盖只申命之非至此始封之也愚窃以为微子若封于武王之时则当时封命之辞何无所见不特其辞无所见即其已亡之序亦无所见也说者又以为既封箕子于朝鲜岂有不封微子之理呜呼箕子之封又将何所见乎是并其引证者尚非也而况于其本然之事实乎箕子于朝鲜亦已有论于前而此云微子之命者不改其旧爵之名也不改其旧爵之名是微子前此未尝封也箕子亦始终只称为箕子是箕子亦未尝封也武王访道尊贤岂不欲封之意必二人不受武王不得而封之也夫国破君亡不肯为臣仆宗臣之义在微子者犹其在箕子也微子惧宗祀之无所托故去之而遁于野其心岂得已乎此时宗祀为重君为轻故虽流离荒落之中而先王祀事不冺精神有所栖斯已矣若必以爵禄为荣非其志也既而武王封纣子武庚微子之心可以少释使武庚能贤克绍厥猷一王典章不至沦没微子又何求乎不幸武庚又败则续其绪者非微子而何盖去就轻重之义于是亦可以出矣故微子之就封其义有二一以存圣人之宗祀一以备一代之典章是微子之封由武庚之败也其封命始于此也非申命之云也武庚不败则微子决不就封岂有宗国方没宗庙播迁人事变易之形方在目击而二三人者相效而袭大封尚可谓之自靖自献而又谓之仁乎且其辞亦自可见云庸建尔于上公尹兹东夏岂非始封之辞乎书序虽云不可信然亦有可信者秦汉之时去古尚近不如今更逺只是悬想无所据依也凡此皆是大公案古今皆相承袭未有以为非者予不讳论之以俟知者康诰
　　康诰酒诰梓材三篇书序以为成王时书而胡五峯吴才老文公皆以为武王时书蔡子因之其考证亦明不复可疑矣成王虽君其在康叔岂有専称小子封之理右者君臣之势不至若后世之悬絶诗王曰叔父建尔元子周家辞命称尊行皆云伯父叔父伯舅之类此篇辞气亦可证其为武王言也但不知是初封之诰否或封来朝又以诰之也或入为司冦而后徃国今皆难以臆度但篇内明徳慎罚虽是纲领而独详于用刑者盖殷民化纣之恶如微子所谓卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相与为敌讐又纣作炮烙之刑则是邦之人其遭刑罚之不中极矣故指事歴条丁宁而告戒之意其盖有所为此亦可以见纣恶之极而武王爱民之深也如酒诰亦是此意
　　细观康诰发首即曰孟侯则已为诸侯之长矣又曰肆汝小子封在兹东土推言其所以有国之由则非始封之辞矣篇内固以明徳慎罚为纲领然大约明徳慎罚不可作两股两事盖慎罚必由于明徳徳之不明罚何由而能慎乎臯陶迈种徳故能方只厥叙象刑惟明此拳拳所以告之者欲其先务明徳于已而后致谨于用刑也蔡传以汝念哉以下言明徳敬明乃罚以下言慎罚爽惟民以下欲其以徳行罚封敬哉以下欲其不用罚而用徳以太分析破碎夫心不敢有一毫之或肆则见于事不敢有一毫之或苟罚之所以慎者徳之所以明也所谓敬典所谓敬忌皆一而已矣
　　今民将在只遹乃文考蔡传谓今治民将在敬述文考之事愚以为今民即作今治民于文义不通又遹字古注训述不知何所出大雅文玉有声遹字甚多朱子以为其义未详疑与聿可为语助之辞亦是以意防之大抵古字不可解者亦多今必欲随字生义释之亦有何难但终不是古人意思只当大段防其大防为是此句谓文王之徳入人之深今民将在敬念乃文考汝当防前闻而服行其徳言则可以慰民而安民矣
　　于天与下乃服惟王意亦同谓乃天道古人终日只是事天故无时不言天天道即王道也蔡说天者理之所从以出以太拘亦太深求耳
　　天畏棐忱棐字以上通改作辅字文公谓汉书顔师古棐匪通用如是则此当云天可畏而难信民情可见而难保也
　　乃服惟王语意当承上云乃服行此言惟恢王道保殷民也
　　外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦窃谓此是欲其勑用法之有司当司字为句下文陈时臬事则戒其自用法也当事字为句语意谓汝陈列是用法之司当令其师殷罚之有伦者汝自家陈列用法之事则当以义行之不可用汝之私意又有自矜之心也
　　要囚作狱辞之要恐未知周礼异其死刑之罪而要之旬而职聴于朝即此事也
　　爽惟民迪吉康者谓当明其道民于吉康者夫在上者以徳化民民化于徳乃吉康之道故我亦惟殷先哲王之徳用以康又其民作而求之而已况今民皆染纣之恶无有迪于吉康之道者故皆不知所遹然则为人上者不有以迪之则何以为政哉
　　今惟民不静未戾厥心亦宜就康叔说谓今惟民未能安静未止其心虽屡有迪之未能同归于善则明明上天以为其责在于道民者之罪其罚殛我我何敢怨乎故罪不在大与多小有违天之事亦即是罪而罚之矣况使民不静不从化则愈积愈盛其丑秽之徳显闻于天是其罪大矣罚殛安可逃乎盖深念商俗之恶欲康叔尽反其旧俗而导以从善至于大同而后已也
　　酒诰
　　肇国在西土者周家自后稷封国至文王而人心归之三分有二其国始大故曰肇惟天降命肇我民谓惟天降命于周以始有此民即肇国在西土之谓也天之降命如此是以有大祭祀而用酒也天降威者徳不若天而天降威亦无非由于酒之过耳盖言酒以报本亦以召乱也古今儒者皆以天降命为天始令民作酒殊不通
　　尔大克羞耉惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中徳羞耉蔡以为大能养老固好但尔克饮食醉饱则非老者之饮食醉饱矣上言养老而下即承云自家醉饱不通又克羞之羞作进字解二羞不同又克永观省作稽中徳先儒皆以为徳全于身庶几可以交于神明而与其辞意与馈祀相属夫古人重祭祀葛伯不祀成汤伐之商纣弗祀武王征之故克羞馈祀其职已尽其义自足何必又加以克永观省作稽中徳之意冠于其首哉愚窃反覆其义以羞耉为大能进于老成之道而齿徳为老成之人称其居民上者则可以饮食醉饱矣礼居丧自六十已上食肉饮酒如故诗云为此春酒以介眉寿则古人于老寿之年不惟有肉而又有酒也尔能如是大可谓尔能长自察省作而稽乎中正之徳矣盖人若一时为善未可卜其终也一事合义未可信其他也人至于老成则其平日所以致谨于身而克成其徳非特一时一事而已故曰克永曰中徳斯可以取信于人而视法之矣又尔尚能进其馈食尔乃可以自介而用逸也大约二条一进于老成之时可以饮酒一祭祀之时可以饮酒古人于酒其重如此后世此义不可得而言矣其安能不蹈危亡之辙哉
　　矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟此数言者古注皆父字为句王荆公始读违保辟为句而朱子深有取焉大抵古书字义多不可通今以薄违为迫逐违命亦只是以意臆度若以为不违农时夫岂不可即如古注释谓矧汝所咨问之圻父不可有违之农父汝所保安之宏父皆所赖以定其君者可不谨于酒乎亦未尝不通蔡传以薄违为政官之职而迫逐违命固若可通然以定辟属宏父为制经界以定法则亦牵强甚矣且司空居四民时地利岂但定经界之一事耶窃意如此之类只当防其大义则道理自明若必细细以为尽得其义则于胸中亦未免破碎而又鄙笑前人以为惟我独得此盖宋儒承袭之病亦不可不知也
　　梓材
　　此篇反覆词气不似武王告康叔之辞故其名篇亦不称曰诰也惟篇首有王曰二字故以为武王之言其实王曰以下皆似同列之辞意周公称王之意而告之也自王启监以下更可见若必以为武王之言亦只至戕败人宥为君告之后面即为周公告之也古人记书多将前后事合成一篇加以中间一二残缺遂有难读今只防其大意如此盖周公秉国之钧康叔至亲以理论之岂无相告之情故但以为周公之辞则一篇皆通而其数称王以告之要在以徳辅王而保民也若下文今王以下蔡以为臣下进戒之辞欲至于万年以为祈天永命之辞皆随文而求其义以为错简在此则余未敢信其必然也
　　汝若恒越一条蔡传朱子皆以为不可晓愚窃以为尚书之辞摠是难读而前后解释不过随文生义何独于此而不然乎今亦以意解之盖承上文邦君所系于民其重且切如此则汝可不自其身而谨之乎汝若常于言我有师师之三卿及尹旅曰我罔猛厉以杀人是无罪不可妄杀固为是矣然亦汝为君者先敬慎而劳来乎民于是彼为臣者亦徃敬慎而劳来之也其于奸宄杀人歴人者合有罪而反宥之固为非矣然亦是见其为君者所行之事或戕败乎人而亦反宥之故其臣亦效而宥之也是则刑罚之当与不当上之所好下必有甚焉康叔当正其身端其好恶以为臣民之轨则也
　　王启监至攸辟大约欲其以徳化民又引古义而戒其所其监之者不至于邪辟也惟曰若稽田至丹艧则戒康叔以慎终如始不可有始而无终也今王惟曰至丕享则推言先王以徳懐天下故今王设监立牧亦是既用明徳之君以绥集天下故庶邦大来享也汝可不知此意而用徳乎皇天至先王受命则言先王所以用徳者盖天以斯氏命先王使司牧之故今王惟欲用徳以和怿先后迷民正以慰先王受命之意我之体先王者如此汝又可不知此意而用徳乎已若兹监至未则欲其用是道以监其国惟欲助王子孙以保民也盖惟徳之用则慰先王慰先王则当天心庶邦效之四方则之邦不期昌而昌天命不期永而永矣秦誓曰以能保我子孙黎民是亦本于休休有容之量为人君者其可以刑威立其国而望其祚之久长哉
　　召诰
　　此因营洛之事召公训成王之辞古人因事纳谏况亲政之始宅中图大之大事耶周家以镐京为根本屹然不动建洛邑于土中以临诸侯是洛邑者乃其施政之地自武王周公规模久定特自今日始成之耳蔡氏谓周公本欲成王迁都洛邑而成王则未欲舍镐京而废祖宗之旧此说非也然营洛虽周公之规模専董其役者召公也想周公摄政事大其至于洛只是祭告颁书命即归故召公因其归而即陈戒耳取币者盖当时庶邦冡君以宅洛大事而至用币为享而召公奉以达王故末云惟恭奉币也
　　越若来三字盖有难晓蔡注亦未是既以此例尧典曰若则是助语之辞而又解云迤逦而来何其相矛盾耶古注作于顺来三月是亦随字而解古人越字若字常用下文若翼日乙夘若字想亦是助语之辞今防其意上文云二月此云越若来三月是即此年之三月非下年之三月也大抵此等处皆不可执泥必求字字训释则凿矣
　　用牲于郊者想只是周公摄行之盖此时洛邑未成成王未至洛也至洛诰戊辰王始在新邑烝祭岁先儒林氏谓召公营洛自戊申至甲寅七日而位成周公防至自乙夘至甲子十日而用书庶殷丕作以为自成王至丰距甲子凡一月而成万年之业周召规模其敏若此非后世可及以愚观之岂有是理厥既命殷庶庶殷丕作此下更有许多事始成古书不书不尽载也岂有作一大邑城而一月可办其忙逼劳伤圣人气象大不然也虽云不日成之此只见文王得人心之至读者正不可以文害词也
　　入锡周公锡字与尧典师锡帝曰之锡同非徒以币与周公盖重托而告之之意上告王及公并告庶殷及其卿士所谓上下勤恤也蔡注以卿士为不敢指王至谓犹今称为执事者尤恐失之逺矣古人警惧畏敬之心合上下而皆然故能上下同徳合三千人而一心后世惟不知此义故人各有心自君相而下殷民周士无不同徳一心敬服天命此召公所以拳拳忠爱之诚也
　　王敬作所以敬为所如仁为安宅义为正路之谓盖安身立命于是造次颠沛于是更无有他事也
　　召公告成王之辞亦自明白无劳解释大约首推天命之有在欲王稽谋自天而不可不敬自有王虽小以下欲其尽元子之责以諴小民而化人而不可不敬化人亦所以諴小民也自王乃初服以下欲其谨于其初而不可不疾敬徳也谨于其初亦只諴于小民而已其惟王勿以小民王欲王以小民受天永命则归言爱民以永命也盖天之所以改厥元子者亦哀于四方之民也然则王之所以受天永命者舍爱民其何以哉是欲王以小民受天永命一句一篇之骨子所谓敬徳不一而足者又岂外是而有他道哉治天下之事后世言之累卷帙不能尽而不知其实在是无多言也大学论平天下章亦惟在于民之所好好之民之所恶恶之乃知圣贤之言先后一辙有天下者其可不以父母天下为心哉
　　洛诰
　　复子明辟如古注孔氏皆以为摄而复政之辞至王氏安石乃以为复逆之复宋诸儒从之夫以为摄而复政者成王尚幼周公以身任天下之重何尝履君位乎如明堂位所言践天子位以治天下此汉儒附防之谬说也此固无俟于辨而自明者然伊尹周公皆有复辟之事愚固谓伊尹之任商周公之任周皆非后世人臣所可拟者有伊尹周公之圣而又有伊尹周公之任任之所在责之所归故不得已而当之以圣人为之至诚感动始终有济若无其徳无其任而冒当之未有不犯于逆乱之伦者此王莽之徒虽窃以借口然亦岂能以溷日月之明哉后儒因王莽之事遂将周公变易其说盖不欲使公之忠圣一淆于逆乱之迹其爱公可谓至矣其所以待公不其浅乎呜呼操之不可为文王莽之不能为周公岂待后世方知之而当时所为已如白黒之不可同日语矣混碔砆于珠玉之间何损于珠玉耶由是言之圣贤之事各论其实而已矣
　　书序以此为使来告卜而作今详其义全不重在告卜特叙其事自告卜始盖洛邑既成成王初徃新邑以发命施政而周公告戒之辞是时成王既长亲政周公欲明农而成王留之君臣问答史皆录之以成篇重在治洛故名洛诰当宅中之始新政之初召公周公皆告戒之切大臣责难之义非后世所能及也
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟愚窃以为是与成王对面之辞非授使者之辞也王拜手稽首亦是成王对面复周公之辞当时周公定洛而归复于王而因以告戒之但康诰之首以为是此篇错简则又似在洛之时岂成王与周公俱至洛之时所言耶细详错简之言未见其然下文云予齐百工伻从王于周又曰惟以在周公徃新邑又曰汝徃敬哉兹予其明农哉则当时镐京之言矣