尚书疏衍

　　洪范洛书辨
　　洪范大法也其类有九谓之九畴自禹叙之自箕子陈之于洛书无当也夫惟天生民惟君代天经纶参赞其道不可一端尽也故约之为九类也分之则九合之则一犹中庸所谓九经云尔说者谓禹平水土神龟负书而出洛其文戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中有自一至九之数故禹叙洪范起五行终福极亦有自一至九之数夫不要其道之符而徒取其数之合非通方之论也试案之书一三五七九皆白其文阳之精也竒也二四六八皆黒其文隂之精也偶也易有隂阳竒偶取之诚是矣今一曰五行五行果尽竒乎二曰五事五事果尽偶乎三曰八政五曰皇极七曰稽疑九曰福极不可谓之竒四曰五纪六曰三德八曰庶徴不可谓之偶也夫古之圣人虽甚神智必有借手以发其聪明故设玑衡而厯数可推考山川而防导可别今于洛书之一何以知其为五行于二何以知其为五事递而至于九也何以知其为五福六极或有余于数或不足于数或并其数而无之此何以故也汉儒各以臆度之刘歆以为五行五事八政五纪皇极三德稽疑庶征五福六极二十字龟背所有刘向以为敬用农用协用建用乂用明用念用向用威用合五行以至六极三十八字亦龟背所有汉书五行志以为自初一曰五行至威用六极六十五字悉龟背所有如此则洛书已有文字矣而所谓戴九履一云云者又何以故也岂有二洛书耶刘氏父子说已不一是皆以臆度之者也尝考之系辞传曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之语伏羲之作易也故四曰圣人皆指伏羲四曰则之效之象之则之皆言作易岂以三圣人皆为伏羲而末一圣人兼乎禹也又岂以则之效之象之为作易而末以则之兼叙畴也是洛书洪范之事经未有其说矣惟中候及诸纬多言黄帝尧舜禹汤文武受图书之事纬候起于哀平盖谄谀附防者之伪作不足信也明矣然则天何不畀鲧而锡禹耶曰唐虞之世洪水为灾上下咨嗟民物昏垫鲧也方命圮族绩用弗成虽欲议道安所议之帝之所以震怒也禹也随山刋木四载是乘地平天成纪纲迭着天之所以锡命也锡之为义亦仲虺所谓锡王勇智鲁颂锡公纯嘏云尔岂必洛有书书有文文有九而授之禹然后谓天锡耶噫洪范大法也君天下者不能一日离也禹尝屡陈之矣曰金木水火土谷非五行耶曰克艰臣后非敬用五事耶曰正德利用厚生非农用八政耶曰民弃不保天降之罚非协用五纪耶曰安汝止惟几惟康非建用皇极耶曰敷纳明试非乂用三德耶曰枚卜功臣非明用稽疑耶曰吉凶影响非念用庶征耶曰董之劝之非向用五福威用六极耶自昔儒者见武王之访箕子之陈以为宇宙间大事必欲附之天苞地符以神其说甚矣其不知彝伦为常道而徒欲语怪以骇世也我朝王子充【名纬】尝辩之矣愚又简捷其防以俟后世若夫图书作易之详也已于伏羲图赞着之矣
　　惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　　治道必天人参也惟天爱民故黙定下民于冥冥之中矣君则相助上天和协其民而使之得所必有常理次序而我不知此所以访于箕子也孔传曰天不言而黙定下民是助合其居使有常生之资如此则专言天而若无与于君然者岂武王发问之意乎蔡注因之谓天安定其民辅相保合其居止误矣惟王肃以阴骘下民为天事以相协厥居为民事言天默定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行天之性是问承天顺民何所由也肃盖得经之防矣
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　　和气致祥乖气致异自古记之矣故洪范以五事配庶征谓五事之修则心和气和天地之和应之雨旸燠寒风未有不时者也五事不修则心气不和天地之逆气应之雨旸燠寒风未有不恒者也故灾异不作五事之修日不敢废灾异间作则五事之修尤兢兢焉何者职在于奉天而君道易阙也故肃乂哲谋圣狂僭豫急蒙雨旸燠寒风分之若各有属统之总惟修德此禹箕设教意也若曰雨不时而修肃旸不时而修乂燠寒风不时而修哲谋圣也则拘滞破碎非所以顺阴阳而消沴变矣故春秋着灾异而不着事应不欲其以人之意妄有所推测于天惟欲其修人之事而默挽囘夫天意也其防深矣汉儒董仲舒刘向歆眭孟京房谷永李寻軰各据春秋推言灾变或一灾而三四其说班固集之为五行志事烦而无绪言杂而不经不足裨国体而赞善政矣善乎贾谊之言曰见祥而为不可者祥反为妖见妖而迎以德者妖反为福斯可与语洪范春秋也欤
　　曰王省惟岁
　　蘓子瞻曰自此以下至则以风雨皆五纪之文简编脱误是以在此其文当在五曰厯数之后蘓言是也
　　岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康岁月日时无易以人事言则王行王之职卿士行卿士之职师尹行师尹之职也以天时言则春宜温而温夏宜热而热秋宜凉而凉冬宜冷而冷也然四时之得序实由君臣之得职如此则时和岁丰治理彰明俊杰在位黎庶乐生是谓天下国家无穷之福也使其反是祸又可胜言哉
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　星有好民亦有好故日月之行则有冬夏政之经也月之从星则以风雨政之权也或问何以为政之权曰均之风雨也来得其序则祥来失其序则殃均之民好也从得其道则吉从失其道则凶此其中不无斟酌去取之宜弗容一槩徇也故衣食孝弟民之好也从之而民悦则从之怠惰骄滛亦民之好也从之而民非弗悦则矫之何者约其性情而归之礼义所以大顺其天衷而纳之皇极也故曰政之权焉噫洪范畧其词而不极其意垂教之防深矣
　　五皇极皇建其有极惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之时人斯其惟皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　　九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱敛时五福用敷锡厥庶民凡厥正人旣富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎而康而色曰予攸好德汝则锡之福
　　愚按洪迈曰洪范简编脱误多失其先后之次五皇极之中有杂九五福之文者如敛时五福用敷锡厥庶民凡厥正人旣富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎而康而色曰予攸好徳汝则锡之福是也今考之似是愚又疑惟辟作福至民用僭忒似是五皇极之文以其文字错杂因录五九二畴以俟观者福极之后缀此数语见富之为福以其有受教之资也见好德之为福以其有受福之本也意殊可玩洪氏之卓见哉
　　公乃自以为功
　　愚读金縢而知天人之交相动也克商未久武王遘疾周公虑盛业之不终求以身代卜而并吉翼日王瘳人动天也诸叔流言公避居东罪人旣得成王读鸱鸮之诗而犹未悟风雷交变发金縢之册以白周公所以事先王之心天动人也诚无弗格精无弗通匹夫匹妇亦常有之不足疑矣然册祝之词曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归古今驯雅孰过于是乃有多材多艺能事鬼神之语近于谑又有尔不许我我乃屏璧与珪之语近于谩恐非周公之旧阨于煨烬不可得而考矣取其极论天人之际区区术数曷用哉曷用哉
　　王曰猷
　　猷孔传释为道苏传释为谋蔡注释为发语词然谋为妥多士多方之猷皆此例也
　　弗吊
　　吊孔读的其义至也谓其道不至故天降凶害苏蔡读钓其义恤也谓不恤于天故降割于我然恤义长多士君奭之弗吊皆此例也
　　已予惟小子
　　已孔传云发端叹辞也蔡注云承上语词已而有不能己之意苏传直云已矣蘓为是康诰洛诰之已亦此例也
　　宁王遗我大宝龟
　　大诰宁王自汉唐来皆以为文王东坡曰武王以其克殷宁天下也下文曰乃宁考知其为武王是矣至于前宁人则谓武王之旧臣非也愚谓通篇曰前人曰宁人皆指武王也可曰前人独不可曰前宁人乎可曰前宁人独不可曰宁人乎犹今人称其考或曰失考或曰先君或曰先人有官者或曰先大夫或曰先将军有谥者或曰先某某公其义一也
　　卽命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大事休朕卜并吉
　　愚谓此皆命卜之词以龟能绍天之明故武庚作乱即命曰乱作于东而大艰及于西东土人固不静西土人亦不静越兹蠢者谁乎殷小腆也小腆犹不腆诞敢纪其旣亾之绪此天降之威也彼知我国有三叔之疵曰予欲复其故物反鄙邑我周邦今遂蠢然动矣我明日欲征之非贤人莫与共功我民之贤者有十夫予借为辅翼以往冀其抚循武王所图之功此国之大事我其休乎乃卜三龟朕卜并吉胜可知矣故以卜吉告庶邦而与之东征旧说以大艰于西土为前卜以卜并吉为后卜以今翼日为今蠢之明日以民献十夫为自四国来投者意间断而不聨不可读也
　　越予小子考翼
　　此篇凡二考翼旧说不同愚谓考翼父也诗云贻厥孙谋以燕翼子是其义也故前章曰民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼予小子成王自称考翼武王也盖庶邦君所以艰大其事意以三叔不睦于京师祸之所由兴武王付监于三叔乱之所由始或宜以情亲援解之或宜以文告渐平之故曰不可征非谓任其自乱付之不闻也至下章以作室治田为喻厥考翼之义益明矣孔传解前考翼为敬成周道后为其父敬事创业东坡解前为考德敬事后为父虽敬其事而子不继蔡注解前为父老敬事者后为父敬事者也以一考翼而彼此异解义似未畅故详列之以俟后之君子
　　康诰
　　康诰一篇成王封康叔而诰之也书序云成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔作康诰史记衞世家武王崩成王少武庚叛周公兴师杀武庚及管叔放蔡叔以殷余民封康叔为衞君后之言康叔受封者实本诸此然诰之辞曰朕其弟又曰惟乃丕显考文王又曰乃寡兄朂皆武王言非成王言也或谓周公虽以王命命康叔而其实训诰皆周公之言此又非也夫王朝有体而典章不可杂周公既称王以命之矣安得以己之称谓厠于其中而且为武王逊也是康叔之封不在成王之世明矣使其在成王之世而无一语及武王岂武王不足法欤蔡注辨之已详愚谓经有明文即序与史记可畧之矣
　　弘于天
　　荀子富国篇引书曰覆乎天若德裕乃身此似脱一覆字有覆字于文甚顺盖煨烬之余简编错脱一二字复落不能保其必无姑存之以备叅考或读于天若为句谓大顺天也
　　外事汝陈时臬司
　　外事与已事为对凡愼刑之事属于康叔者已详告之矣其颁之人者则又告之曰外事汝惟陈是法于有司使其师是殷罚之有伦者用之与下汝陈时臬事相应司者用刑之人事者有司之事殷彛即殷罚之有伦殷罚有伦即义刑义杀非有二也盖殷彝者汤之旧法非纣之虐刑也故曰乃反商政政由旧
　　惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦
　　商受之世政散民顽人伦泯灭久矣故武王命康叔惓惓于此吊读如吊民代罪之吊哀之也夫民而至于慈孝友恭之不克与禽兽何异兹固民之罪然率之弗先教之弗谨实为政者之罪也故政人者引以为罪一民不孝曰我之愆一民不弟曰我之过由是上行下效起陷溺之民而登之伦理新民之首事也不然天则民彝已大泯乱乃曰民之失道至是不可一日使生速由文王作罚刑兹无赦乱其政急其刑是岂知文王之意哉孔子为鲁司防有父子讼者同狴执之既而请正遂赦之用此道也曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜
　　无我殄享
　　殄与不汝瑕殄之殄相应谓无弃絶我言则可以享有国土
　　酒诰
　　酒诰一篇武王以酒禁命康叔也书序谓成王封康叔作康诰酒诰梓材今观酒诰之词曰乃穆考文王又曰文王诰教小子又曰尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命又曰汝典听朕毖是武王之世康叔业已封衞专责之戒饮以变国俗未尝有武庚之叛也及武庚叛周公诛之或以其地尽统诸康叔则未可知故读酒诰而康诰益无疑矣说者谓伏生初得壁藏书并序共二十九篇序之来久矣然若康诰酒诰乃与经反余亦不见其奥妙竟不知作之者谁也
　　有正有事无彝酒
　　正如孝友睦婣任恤之类事如士农工商分业之类遵其义尽其职则自不湎于酒矣所谓不敢暇逸其敢崇饮乎惟正事之教既废而沉酗之祸渐生易曰正其本万事理此之谓也
　　惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟一
　　土物者土之所生指五谷言盖耗损五谷莫甚于酒爱土物则不爱酒不爱酒则其心善其心善则闻稼穑艰难之言而精神孚契故不徒曰听而曰聪听也夫自其不腆于酒也孰不谓寻常之细行曲谨乎然令德令仪罔滛罔佚内之安祖考外之归皇极恒于斯也所谓大德曷以加兹故曰越小大德小子惟一美矣哉文王之善教也诗云肆成人有德小子有造
　　尔大克羞耉惟君尔乃饮食醉饱
　　此教妺土之臣也君主也言尔大能养一国之老其心专主于斯是真能养老而不为虚文以美观听者尔即饮食醉饱奚不可之有诗曰食之饮之君之宗之此之谓也上为民言则耕贾所以养父母父母庆自洗腆致用酒此为官言其能养父母可知矣故以养老为主苟一国之中无冻馁之老则饮食燕乐民歌舞之矣嗟夫酒以成礼人情所必不能废者也故戒其无彝无腆无湎圣人之严也祭祀则饮养亲则饮养老则饮圣人之达也防哉淳于髠之论酒乎曰酒极则乱乐极则滛不乱不滛所谓德将无醉也已或曰羞进也耉老成人也臣能大进老成人念念在于君矣则可以饮食醉饱诗所谓退食委蛇易所谓饮食衎衎也丕惟曰能长自省已作考中德庶几能享祖考矣乃可于其间用逸介间也夫不作德固非作德而不稽诸中亦非也中德者刚克柔克而合诸正之谓如是则其祖考歆之矣即饮食燕乐神其吐之乎周官所谓作德日休无逸所谓无逸乃逸也