尚书日记

　　帝曰畴若予工至徃哉汝谐若顺其理而治之也古人无事不然施于水则为行其所无事施于教则为使自得之施于养则为因民之所利而利之施于工则为守法信度因乎物宜且古人之制作惟能顺其理也故能尽乎物宜而精后人之制作惟不必顺其理也故惟穷乎人意而巧精以适用巧以悦观此古今之工所以相逺也周书曰垂之竹矢垂之巧葢因万物自然之理非若后世所谓技巧咸精其能者○殳以积竹八觚长丈二尺建于兵车説文注积竹谓削去其白取其青处合之取其有力也斨方銎斧也【銎斧穿也】二者葢以所能为名也工与虞各有治所如工居于肆虞各随山林川泽之所在而置守焉统有众职如考工记轮人舆人之属共工为之长山虞泽虞林衡川衡之属益为之长故二官独曰徃哉汝谐饬以涖其治所而合和众职也百揆但曰汝徃哉无戒辞体尊也秩宗重事神故特曰徃钦哉帝曰畴若予上下至徃哉汝谐孔氏曰上谓山下谓泽顺谓施其政教取之有时用之有节言伯益能之虞掌山泽之官○正义曰上下各有草木鸟兽即周礼山虞泽虞之官各掌其政令知上谓山下谓泽也此官以虞为名帝言作我虞耳朕非官名也王莽立予虞之官非也○按益向虽掌火烈山泽特佐禹治水至此方正为虞也朱子云然
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼至帝曰俞往钦哉典主也三礼按周礼太宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼虞秩宗即周宗伯则知此三礼亦谓天地人之礼也三礼乃五礼之吉礼耳掌邦礼者止是乎郑曰天子立宗伯使掌邦礼典礼以事神为上所以使天下知报本反始之义今考大宗伯之职首言掌天地人之礼即继之曰以吉礼祀邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民则五礼未始不在所掌特以事神为重故言三礼耳伯夷姜姓太昊氏之后国语云伯夷能礼于神以佐尧秩序也宗尊事百神之名此官主叙次其事故曰秩宗夙早寅敬畏也子曰鬼神之为德其盛矣乎使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思此所以当夙夜惟寅也不显亦临犹惧有失矧可厌射而不敬乎敬立而内自直无少私曲则其心洁清而无物欲之污可以交于神明矣寅直清舜之语伯夷也直方大周公之系坤爻也而孔子遂以学言之曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤朱子曰正谓本体义谓裁制敬则本体之守也敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此心而发所施各得其当是之谓义又曰以敬解直以义觧方须敬义皆立然后德不孤以不孤解大字○播百谷敷五教明五刑皆有其事惟礼官但云夙夜惟寅直哉惟清别无事可言言其道而已葢古之以礼为职者有道以居之而礼不虚行如此彼区区以不失其仪丈为事者抑末矣
　　帝曰夔命汝典乐教胄子至百兽率舞命汝典乐句敎胄子句本是两事然古人却合为一事者葢古之敎有四春秋教以礼乐冬夏教以诗书孔子曰兴于诗立于礼成于乐又子所雅言诗书执礼皆雅言也可见古之教者礼乐居其大半诗亦乐中之诗而读书不过四业中之一事尔所以必以敎胄子属典乐之官者以弟子之业有在于是故也○天子诸侯卿大夫之适子皆将有天下国家之责不可不素教而豫养之乐所以教也古之教者成其德性之美救其气质之偏葢人之德性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至于气质变化者学斯有力敎而至于变化人之气质者敎斯有功以其大端言之则直者多不足于温故欲其温寛者多不足于栗故欲其栗栗谨敬也坚密也刚之失易至于虐则欲其无虐简之失易至于傲则欲其无傲四者人之大体臯陶九德之目本之此而广之也夫性之所不足者有以辅之鲜不为完徳性之所易偏者有以防之鲜不为美德斯敎之功也而敎成于乐乐出于诗朱子曰诗何为而作也人生而静天之性也感于物而动性之欲也既有欲矣则不能以无思既有思矣则不能以无言既有言矣则言之所不能尽而发于嗟咨咏叹之余者必有自然之音响节族而不能已焉此诗之所以作也诗大序曰诗者志之所之也在心为志发言为诗又曰情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之此所谓诗言志歌永言也直言而无吟咏者谓之讽长言之谓之歌配歌谓之乐声依永者言乐出乎诗也乐主音声凡声皆依于咏歌故曰声依永单出为声声成文谓之音声合于律乃成文而不乱律者音乐之法也所以然者葢盈天地间惟隂阳五行之气人物皆由是以生有气则有声有数气有升降随所到次第而得清浊之序在人则出于喉防舌齿唇在天地间则大而至于雷霆细而至于蠛蠓无非声也律则写其所谓中声者而已矣在气为中气在声为中声在人则喜怒哀乐之未发与发而中节也圣人为之律吕以写之阳气升降之数有多寡故律管有长短律歴同道故十二管吹以考声列以候气及其吹之而声和之而气应此天地自然之妙也声和则八音皆克谐协不相夺其伦次而乐成矣乐成则可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和神以和所谓祖考来格也人以和所谓庶尹允谐也乐记云乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族党乡里之中长防同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲乐之为敎所以入人深而见功速非他教之所及者以其出乎性情而还以养人之性情动荡血脉流通精神有不知手之舞之足之蹈之也胄子朝夕从事其间成德岂不易哉○张子曰古乐不可见葢为今人求古乐太深始以古乐为不可知只以虞书诗言志歌永言声依永律和声求之则乐之意葢尽于是诗只是言志歌只是永其言而已只要转其声令人可听今之歌者亦以转声而不变字为善歌长言后却要入于律律则知音者知之知此声入何律太高则入于噍杀太下则入于啴缓葢穷本知变乐之情也○许氏曰天地因气而成人物凭气而生有形者必有声声可以耳闻而不可以目见此用之防者也故近于气者莫若声声之发虽出于一而其高下清浊亦莫不有节焉自隂阳分而为五五而爲十二五与十二相因而为六十而隂阳之用周矣故声之条理亦在五与十二尔万物之声未有外于此者也人爲物灵故其声独着而多变有哀乐喜怒敬爱之感则有噍杀啴缓发散粗厉直亷和柔之应其感也无穷则声之变也多矣圣人以物之声皆出于自然而人之声乃发于有意出于自然则合于道者多发于有意则违道或逺故合人物之声制为之节因人之所本有而易求者以协之以尽其用自圣人之明哲声律身度岂不能自为之制而必取物之无知者谓之声之和反以协人之声宁智不及之邪葢不自用其聪明而一任乎道因物之自然而节人之有意皆欲归于中而已故声之妙可以动天地感鬼神和人心协物类自载籍所记声之用之效之感不可胜数其应之善恶有殊则系乎声之中正邪其所以能感则为声与气为最近也是以圣人愼之而立法焉自伏羲有网罟之咏伊耆有苇籥之音葛天之八阕神农之五古之制声也尚矣然以圣哲自为之而法未立也黄帝氏欲立宪以垂万世故使伶伦自大夏之西昆仑之旁以竹之嶰谷生而窍厚薄均者【竹与肉厚薄均等者截以为筒不复加削刮也】断两节之间而为黄钟之宫因制十二筩吹其六以应鳯鸣为阳六应凰鸣为隂比黄钟之宫而皆可以生之是为律本定六律六吕之制以候气之应而调宫商角征羽之声故能协和中声气不爽五声六律旋相为宫而声不穷矣然律之制岂惟用于乐而已故又因以起度而度长短焉又因以为量而量多少焉又因以为权衡而平轻重焉故备数和声审度嘉量权衡而圣人治天下之具无遗声之妙用与天地侔矣
　　帝曰龙至朕命惟允堲疾殄绝震动师众也言我疾谗説伤绝君子之行能变乱黒白以骇众听欲杜之在审于言之出纳纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣于下官名纳言者以纳该出而帝言出纳朕命者以上命包众言耳允信也出允则命令当纳允则听覧详如是则虽有谗说安施焉帝恐一人之聪明有所遗故使龙专典之周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也○或曰唐虞极治而巧言孔壬谗説殄行不能无何也曰虽有而不得害政此所以为唐虞之世也大抵命九官多深忧逺念简质之辞无太平已验寛假文饰之意
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工钦之一言尧舜心法前后所以相传君臣所以相儆不离乎此二十二人虽人各有一职职各有所重而此一言者实总而终之无此心则职荒矣○四岳官名一人耳孔氏以为四人则汝能庸命巽朕位尧岂欲禅位与四人乎○言天始于此而臯陶谟详之先儒谓隆古君臣讲论政治无一事不本于天无一事不主于敬诚然诚然所以然者葢自天降生民莫不与之以仁义礼智之性亦莫不畀之以相生相养之资是故丝麻谷粟五材百货天有时地有利天之养也牗民孔易如壎【唱】如箎【和】如璋【判】如圭【合】如取如擕【言求之即得而无所费皆言其易也】天之教也作善降祥不善降殃向有五极威有六极天之刑赏也天高地下万物散殊礼者天之序也流而不息合同而化乐者天之和也山川分判风异俗殊天之州域也凡有职乎人者孰非天之事哉但天无为而君代之君不能独为而臣分之耳不敬其职是为慢天功矣○曾氏谓咨四岳而命与泛咨而命意有轻重又以百揆礼乐与百工庶物分精粗皆非至论考之典谟益葢禹臯之流亚也禹尝荐益于天欲禅以位谓止能为山泽之事可乎许氏曰尧典四钦字舜典亦四钦字钦明文思史臣颂尧之全德也钦哉钦哉史臣颂舜用刑之善也余五钦则戒人是皆尧舜躬行心得之余措诸人者也尧舜之圣亦惟钦而已矣读二典者之所当知而日用之所当先也○虞乐官在礼官之外而周属宗伯虞工官在司空之外而周属司空或曰工不属司空以工属司空者因考工补冬官而误也书周官言司空掌邦土居四民时地利无百工之文百工当各以其事分隷六卿若玉人当属春官弓人矢人当属夏官所以知者舜时工虞异职而周时虞衡属卿则工亦当然矣今按虞时百工之事既总于一官则周时不应遂分散于六官周官曰居四民工非四民之一乎其属司空无疑但司空之职其大在于经野而不专于工耳○禹平水土尽力乎沟洫而后后稷之百谷可播成周司空井地之事实为司徒教养之本后世无地政而云农桑农桑将胡以施之虽有劭农之惠免租之仁富民之志其胡以成之邵文庄公曰古为井地司空专一卿焉井田废司空之职亡补以考工而冬官职营缮矣○虞九官即周六官也周六官之外有师傅保而虞无之九官即賔友也治即道也本末体用一以贯之也保傅有官乃家天下之后多为孺子王而设也其制遂不可易然中世知求治而不知正君知防过而不知养德故保傅之道不明季世于臣求其适已而不求其正已取其可爱而不取其可畏故宾友之礼不尊虽有其官备文而已
　　三载考绩至分比三苗孔氏曰三年有成故以考功九歳则能否幽明有别黜退其幽者升进其明者考绩法明众功皆广三苗幽闇君臣善否分北流之不令相从正义曰自此以下史述舜事非帝语也言帝命羣官之后经三载乃考其功三年一闰天道成人亦可以成功故以三年考校其功之成否九年三考则人之能否可知幽明有别黜退其幽者或夺其官爵或徙之逺方升进其明者或益其土地或进其爵位考绩法明人皆自励故得众功皆广也分背三苖即是黜幽之事故言于考绩之下前四罪时三苗之君窜之西裔更绍其嗣不灭其国帝即政之后复不从化是闇当黜之其君臣有善有恶复分北之北背也善留恶去使分背也○帝既责成于岳牧九官使人得其职各尽其能帝何为哉主天下之公议而居无事以临之居无事以待有事约而易操者功状明黜陟信而已矣人之立心行事未必皆有恒也至于九年不变则终不变矣故黜陟行焉赏罚明信人人力于事功故庶绩咸熈而三苗亦因以分北善者愿安于政教恶者自分于放流葢陟得行于其明而黜得行于其幽矣蔡氏所谓卒言其效者得之此自夷狄向化之事于考绩黜陟何预而以为其效葢公道昭明人心自服吾所以董正庶官之典并施于向之负固不服之人则他可知矣孔防以分北即黜幽之事意以于时幽之可黜者独三苗而已似不必然也○按尧典曰敷奏以言明试以功车服以庸此即考课诸侯之法计考课岳牧九官前此亦已应有其法设官分职与随事考成一时并有非命官之后始立考绩黜陟之法也但三载考绩三考黜陟之期恐出舜之所定耳此与五载一廵守羣后四朝之例同皆舜所定故史官记之若循袭常事固不书也○居位乆而受任专立法寛而责成逺莫如唐虞之时至于成周已不能同冢宰歳终受防诏废置三歳计治行诛赏各惟其时也○北字从两人相背象形亦防意人道面南背北故堂北曰背战败曰北败为北者谓背而走也分北言分其党相背而去如今诸处降人例以南北更调安置分散其类不使聚处一地也
　　三苗之事错见于经今定其次苖顽弗即工此禹治水时事窜三苗于三危此舜摄位时事三危既宅三苗丕叙此禹治水后事命禹徂征此禹摄位时事七旬有苗格此禹班师后事分北三苖此苗来格后事始之不即工者以其举国而言也舜之所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也禹以苖不即工欲帝念哉而帝答以臯陶方施象刑惟明正窜三苖时事此后徂征来格分背则皆其旧都也先儒谓始特窜其君不灭其国犹立其嗣复不从化乃徂征而分北之吕刑谓遏绝苖民无世在下则以分背以后而言也计苖之事终帝舜之世而始定何则窜者初年分北者末年也今南徼戎索之夷仍以苖为号者葢袭其称非必古三苖之种类也

　　尚书日记卷二
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷三　　　　　明　王樵　撰
　　大禹谟
　　孔氏曰禹称大大其功谟谋也○许氏曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○呉才老谓此书不专为大禹而作此十七字当是后世模放二典为之臯陶谟篇首九字亦类此朱子谓此篇稽古之下犹赞禹徳而后篇便记臯陶之言体亦不类吴説为然
　　曰若稽古大禹至黎民敏徳按圣人之心至诚无息而万物各得其所谨之于人心之危道心之微而达之于水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和者一事而已矣诚之无息于此者所之各得于彼者也一有息焉则四海之大吾心有不贯吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而犹必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣而已所谓艰者四海之广生民之众其治乱安危系其心之存主与其行事之得失诚不敢以易视之则必夙夜祗惧各务尽其所当为矣如是则其政事乃能修治而无邪慝下民自然速化于善以应其上政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字