尚书全解

　　予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听声音之道与政通治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故闻六律五声八音则可以察治忽也忽不治也予欲闻六律五声八音以察治乱又在乎出纳五言舜命夔曰诗言志歌水言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和盖声乐之所自生生于诗歌之发扵志者有诗然后有歌有歌然后有乐诗歌和则声乐用之而无所不和诗歌不和则声乐亦不和矣季札甞观周乐歌国之诗则知其国之政若身亲而见之故欲察治忽必在于出纳五言出五言者为之诗歌播于声音宣之于下若闗雎葛覃之上之风化故用之郷人用之邦国此所谓宣之于下也纳五言谓取下之言播于诗歌者以达于上若太师陈诗以观民风是也舜之韶乐既和矣又使羣臣出纳五言以在治忽于六律五声八音之间所以尽善尽美如天之无不盖地之无不载也汝听言汝当听其诗歌以察治忽也若汝明汝听盖所谓申结作耳目之义也五言即宫商角徴羽之言
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　　我之所言所行苟有违戾于道者汝当以礼义弼正于我汝无面从我之违退有后言谓我为不可弼也盖禹之所论慎乃在位者必在其弼直舜则荅之曰予违汝弼汝无面从退有后言此盖容受其弼直之言也舜大圣人也所言所行为法于天下传于后世岂复有违于道义者哉而曰予违汝弼禹亦大圣人也其事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉而曰汝无面从退有后言盖君臣之间相与儆戒不得不尔惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也钦四邻者言汝旣弼我之违又当儆汝左右前后所与比肩以事上者与之同心协力以辅台德也汝既能弼我之违又能钦四邻以辅徳矣其有不以辅弼为意曲从以顺上之防者是庶顽谗说之人也若不在时者谓其所行不在于是虽其所行不在于是然未可以谗说殄行之故遽加之刑戮也则必尽其寛厚之道以待之此所以生其愧耻之心使之迁善悔过而不忍纳之于小人之域矣侯以明之挞以记之书用识哉此三者皆所以生愧耻之心也侯以明之谓明侯射之礼以别贤否古之射者必设鹄王大射则供虎侯豹侯设其鹄诸侯射则供熊侯豹侯卿大夫射则供麋侯皆设其鹄古人之于射盖所以观其贤不肖其容体比于礼其节奏比于乐中者皆得与于祭其容体不比于礼其节奏不比于乐不中者不得与于祭贤否邪正皆见于射侯之间庶顽谗说之人而侯以明之者盖使知其不正而反扵正也挞以记之所谓夏楚二物収其威也盖鞭挞于其小过使之记而不忘苟记而不忘则终身不犯矣书用识哉是以书其过于防而不忘此三者皆是不忍遽弃之于小人之域故为之啓其愤发其悱使之迁善改过之心油然而生与乐则生矣之生同欲并生哉盖欲庶顽谗说之人并生其愧耻之心圣人所以待之旣如此之尽则其间必有回心以向善者圣人无自而知之则使乐工纳言而飏于上以观其心其有格则承之庸之惟其长恶不悛怗终不善而终无迁善改过之望者然后纳之于刑薛氏曰论语曰有耻且格格改过也承者荐也春秋传曰奉承齐牺古者奉圭币而荐之曰承格则承之庸之盖谓其改过者则荐而用之此说是也自庶顽谗说至否则威之其略见于舜典其详见于此此龙之职而乃以命禹緫其事庶顽谗说必小人之有才者虽其邪佞最为可恶然苟使人君能以寛厚为心为之生其迁善之心至其一旦翻然而改未必不为一时豪杰之才惟上之人弃之于小人之域而刻覈太至则彼以不肖之心应之矣自古有志之士恶小人欲尽去未有不为小人所中小人得志则国家之势遂以陵迟而不能复振两汉之末皆坐此也舜之言曰庶顽谗说则是其中非无小人也虽有小人而舜不与寇贼奸宄同弃于皐陶之刑方且设为一官为之纳言则待之如此其尽故虽一时之小人莫不变心易虑归乎大中至正之域善乎邵康节之言曰尧舜之世天下非无小人也是难其为小人也所谓难其为小人者谓虽有小人而染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封而自三代以下所不可企及之也
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举
　　禹曰俞哉然帝之言也虽然帝之言又有以广帝之意不以帝之言为然于是故曰俞哉与其他人曰俞者异也舜谓慎乃在位必资于羣臣之助汝当钦尔四邻以共弼予违其责望扵禹者可谓大矣禹则以谓辅弼之责虽在于臣邻然而帝当广延天下之贤人使之居辅弼之任无以谓贤才止于此而已光者充也光天之下者犹言普天之下敷天之下也海隅者四海之隅也苍生者谓苍苍然如草木之生也黎献贤人在侧陋献贤也如大诰曰民献有十夫予翼论语曰文献不足徴皆是贤之称也谓之黎献者孙氏曰士大夫而上冕弁在首则缁爵靺其色不同至于野人戴髪则但黎首而已黎首之民谓之黎民贤黎民则谓之黎献此说是也凡此普天之下至于海隅之至远苍生之至微其万邦之内贤而黎首者莫非帝王之臣帝当悉举而用之也禹之意盖言当时之贤人或有处于版筑耕钓之微而未仕于帝朝者帝当旁搜博采而罔有或遗使之处辅弼之任以为天子之助也
　　敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　既广求天下之黎献必在于敷奏以言使陈其嘉言嘉猷以啓沃于上既敷奏其言矣而又明其众功以考其言事而责其实用谓之敷纳谓之明庶皆是兼収并蓄罔有或遗之义矣谓言无所不纳功无所不明也既敷奏其言明庶其功审知其可用矣于是旌之以车服广求天下之黎献而登用之也帝既广求天下之贤才虚心以纳其言责实以明其功而旌之以车服其好贤乐善之心有加而无已则在位之人谁敢不举贤荐士以让其所不如之人推贤让能则庶官乃和矣故敢不敬应于帝以弼其人主之违以致其手足耳目之助帝苟不如是则好贤乐善之心替矣故逺近布同日进于无功苟逺近布同日进于无功则禹虽欲钦四邻以致其辅弼之功亦不可得也唐武氏无道于用人无所难不惟人得荐士亦听自举其后开元贤臣叶賛几致刑措者武后之所収也及德宗好察多忌士无贤不肖皆不得进国空无人以致奉天之祸故陆宣公论之以谓武氏以易得人陛下以精取士观宣公之论若此则禹谓帝不时敷同日奏罔功者诚非过论也
　　无若丹朱傲惟慢逰是好傲虐是作罔昼夜頟頟罔水行舟朋淫于家用殄厥世
　　此言尧子丹朱之所以失天下者以规舜也夫禹之陈谟谓帝当广求天下之黎献敷纳以言明庶以功而又车服以庸其言可谓大矣而继之以丹朱之慢逰傲虐以戒之者盖自古太平无事之世贤者在位能者在职则其君未尝无好贤乐善之心其所以至于好贤乐善之心替则谗谄日进而不自知者未尝不始于一日之慢逰也唐明皇开元中用姚崇宋璟之徒以致太平庶几正观之治一旦惑于女色荒于游田之乐不恤国事其一时贤人如张九龄之徒皆厄扵一时而不得志其所用者为李林甫杨国忠牛仙客数人而已是明皇一人也自开元以前而观之则好贤乐善之主也自天寳之末观之则好贤乐善之心无毫厘存于胷中原其所以致此者盖本扵一日之慢逰也舜圣人也虽万万不至于此然而君臣相与警戒之道不得不尔苏内翰曰禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢逰是好舜岂有是哉周公之戒成王曰无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉成王岂有是哉周昌以汉髙为桀纣刘毅以晋武为桓灵当时人君皆不以为罪而书之史防以为美谈此说是也盖人臣之进言极其切直而无讳者此诚盛徳之士汉沟洫志云尧禅舜朱处丹渊为诸侯朱是其名丹乃所封之国盖尧之子也无若丹朱傲者丹朱之为不肖蔽以一言曰傲也惟慢游是好以下又言其傲之实也言丹朱惟傲防之游是好也罔昼夜頟頟者言傲戏而虐无昼夜也常欲肆恶无休息頟頟不休息之状也古者小人之为恶者必傲傲者必虐终风且暴顾我则笑谑浪笑傲此州吁之所以亡也罔水行舟言丹朱习于无水行舟为能推于陆也论语曰羿善射奡荡舟孔氏云奡多力也能陆地行舟此亦丹朱之也陆地非可以行舟丹朱恃其力多推之于陆而行之古者谓多力者举百钧扛洪鼎揭华旗谓他人之所以不能举我独能举之朋淫于家谓妻妾乱而无别也丹朱为尧之子当传尧之天下惟其慢逰傲虐淫乱之故故尧不以天下授丹朱而授于舜此所以用殄厥世不得嗣尧之天下也
　　予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功
　　此又言已之惩创于丹朱之恶起于一日之慢逰故不敢不黾勉以成事功也娶于涂山国之女也辛日娶妻甲日复徃治水盖其娶妻甫及四日遂徃从治水之劳以拯生民之急也啓呱呱而泣孟子曰八年于外三过其门而不入言禹之治水甞过其门闻啓之泣其声呱呱然不暇子之惟荒度土功诗曰天作髙山太王荒之毛氏曰荒大也大度土功之事也晋重耳出奔及齐桓公妻之有马二十乗公子安之从者以为不可将行谋于桑下妾在其上闻之以告姜氏姜氏杀之而谓公子曰子有四方之志其闻之者吾杀之矣公子曰无之姜曰行也怀与安实败名公子不可姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐子犯重耳之所以能成霸功者姜氏与有力焉盖未有沈溺于妻子之爱而可以建大功立大节者禹拯生民之难思天下之溺由己之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曽何足以易吾之此志哉
　　弼成五服至于五千州十有二师
　　洪水未平之前上古帝王之世已有其制矣洪水之后下民昬垫则五服之制于是圯坏而无别禹既平洪水至于九州攸同庶土交正于是辅成其五服之制以复其旧王肃曰五千里者直方之数谓每服之内为其小数定其差品各有所掌是禹辅成之力也至于五千者每服五百里五服二千五百里东西南北相距各为千里也州十有二师者孔郑之说不同孔氏以谓一州用三万人功九州二十七万庸薛氏云大司马法二千五百人为师此盖兵制也禹之治水岂故用此师也哉以是知孔氏之说为不可用郑氏云每州立十二诸侯为之师以佐牧也此则正与下文外薄四海咸建五长相应其说为长而其所以为每州立十二师之说则为不可信盖其说以谓尧初制五服服各五百里禹弼五服之残数亦每服各五百里故有万里之界万国之封焉犹用要服之内为九州州更方七千里七七四十九得方千里者四十九其一以为圻内余四十八八州分而各有六盖百国一师州十有二师则州千二百国也八州凡九千六百国其余四百国在圻内合于春秋传禹朝羣臣于防稽执玉帛者万国之言而先儒王肃之徒谓禹之功在于平治水土不在扵开拓境土地广三倍于尧而书传无闻焉以是知郑氏此说其附会虽若可从而其理则非但其论每州建十二诸侯以为之师则其说可行
　　外薄四海咸建五长
　　谓九州之外廹于四海每方各建五人以为之长也盖自甸服至绥服方三千里是九州之内也要服荒服各一千里是九州之外也自甸至绥每州建十二诸侯为之师要荒二服每方建五人为之长此详内而略外也而其若干诸侯而置一师若千种落而置一长则世代久逺不可得而知矣
　　各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
　　谓内之每州十二师外之每方五长皆迪道上之徳而从上之政敎以有其功惟三苗顽凶负固不服之国不肯就功帝当以三苗为念而忧勤于政事不可使有一日之慢游也禹之陈谟有及于此盖谓四海九州既已悉服苟使天子者不能窒其利欲之原则情窦一开慢逰傲虐无所不至将见一国叛之天下靡然日入于乱矣昔唐明皇之时海内无事四方诸侯奉职贡于京师不敢有后者及其一旦天子惑于女色侈心遂生忠直浸踈谗谄并进朝廷之势轻禄山窃发于幽陵两京陷没四海横流虽李郭之徒奋其忠义以图恢复之功而河北之地卒为割据之壤终唐室而不能复収舜之时旣有顽弗即工之三苗苟使舜忽而不念至扵怠忽之心生忧勤之志怠三苗乗间而起则虽内之十二师外之五长各廸有功亦不足恃也禹之陈谟其言至此旨哉
　　帝曰迪朕徳时乃功惟叙皐陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　王氏以谓禹言苗顽弗即工之事帝当念其罪而诛之也故于下文皐陶方祗厥叙方施象刑惟明谓皐陶方施刑于苗民惟明夫劝人主以用兵岂禹所以爱君之意哉苗之顽凶率六师以征之犹且逆命岂皐陶象刑之所能致哉此说为不可用自允迪厥徳谟明弼谐至于帝其念哉则皐陶与禹相与语帝前其谟既无余蕴矣故舜并陈二人之功申美之谓天下之人皆迪我之徳者是汝禹之功也盖非弼成五服至于五千则无以建师长无以建师长则何以各迪有功此盖因其言而遂美之也皐陶又能方祗禹所叙之功而施其象刑亦明于人之功罪轻重各得其宜也汉孔氏以皐陶方祗厥叙方施象刑惟明二句为史官之辞而郑氏以为此乃舜推美二臣之言郑氏之说为长唐孔氏则以为此文上无所由下无所结是不然自皐陶谟至此皆是禹皐陶相与语帝前其陈谟既终矣然后申美二人之功而结之安得谓上无所由下无所结哉孟子曰尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧观二人陈谟如此帝美之又如此信乎孟子之言也
　　夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏
　　自此而下夔言其所以作乐之功也其文当为一叚不与上下文势相属盖舜之在位三十余年其与禹臯夔益之徒相与荅问者多矣夫史官取其尤彰明者为此数篇以诏后世其言止于是而已则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自臯陶谟至此篇末皆谓其文势相属故薛氏以谓舜以苗民逆命臯陶方祗厥叙而行法故夔又进陈言神犹可以乐语鸟兽犹可以乐致而况于人乎王氏则以谓治定制礼功成作乐舜之治功于是乎成矣故夔称其作乐以美舜也凡此皆欲防同数篇所载以为一日之言岂史官独载其一日之言而尽遗其余乎此理之必不然也理之所不然而必为之说故其说皆牵防而不通今不取郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也享礼曰升歌清庙示徳也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主故谓之升歌堂下之乐以管为主故谓之下管是知戛击鸣球搏拊琴瑟以咏者皆堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间皆堂下之乐也盖乐之作虽有上下之异其实相合以成乐也孔氏谓戛击柷敔所以止乐搏拊以韦为之实之以穅所以节乐其说亦无所据但以意度之耳然其义则有可疑者器虽有堂上堂下之异其实一乐也其作止节奏必相待而成声堂下既已设柷敔岂于堂上又设之邪则戛击不得为柷敔戛击既非柷敔则搏拊亦不得为节乐之用明矣沈内翰曰鸣球非可戛且击和之至咏之不足有时而至于戛且击琴瑟非可以搏且拊和之至咏之不足有时而至于搏且拊所谓手之舞之足之蹈之而不自知据沈意但以戛击为戛击鸣球以搏拊为搏拊琴瑟意此说为可矣至谓和之至咏之不足手舞足蹈而不自知则亦不必如此杨子云长杨赋云戛滴鸣球刘良注云球乐器也戛滴拊击也顔师古曰戛击击考也以是知鸣球固可以戛击矣古语云拊鸣琴吹洞箫又曰手抚五目视云汉则琴瑟固可以搏拊盖乐之作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏故咏者但戛击鸣球搏拊琴瑟以咏歌人声也鸣球玉磬也玉磬而谓之鸣球者案考工记云梓人为笋虡羽属无力而轻则于任轻宜其声清阳而逺闻扵磬宜若是者以为磬虡故击其所悬而由其虡鸣鳞属以为笋深其爪出其目作其鳞之而则于眂必拨尔而怒苟拨尔而怒则于任重宜且其匪色必似鸣矣以其笋虡如鳞羽之鸣故曰鸣球